第63章 藏传佛教（1/1）
将事情都安排的差不多之后，蓝风让波尤比帮忙定了最近的回国的机票，并且通知胡清风直接前往拉萨汇合。
蓝风回国之后没有休息直接向着拉萨而来，而在路上，波尤比也将有关拉萨和大昭寺的有关情况给蓝风发了过来。
拉萨市地处中国西南地区、西藏高原中部、喜马拉雅山脉北侧、雅鲁藏布江支流拉萨河中游河谷平原，是西藏的政治、经济、文化和科教中心，也是藏传佛教圣地。
而大昭寺，又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有“圣地”之誉，可以说是整个拉萨最为有名的寺庙之一。
蓝风通过波尤比发过来的消息精准的锁定了大昭寺内最为珍贵的东西——释迦牟尼12岁等身像。
根据安全局内的相关记载，文成公主为了镇伏“恶道之门”，将觉阿佛像（即十二岁身量之释迦佛像、释迦牟尼十二岁等身像、觉阿释迦像）留在绕木齐（热模切，惹冒切），然后在绕木齐建小昭寺（热模切神殿，惹冒切寺）。“此处尚有恶道之门，绕木齐下有龙神宫殿，当迎觉阿像安住于此，即能镇伏”“文成精于星算风水之术，审观藏土地形，乃女岩魔仰卧之状。心知若能迎觉阿佛像供龙宫顶，则可镇压之。遂即就其处，暂置佛像，四方竖立四柱……供养释迦佛”“文成公主亦从内地招来精工巧匠，修建热模切神殿”……
吐蕃为了防止唐军夺走觉阿释迦像（即释迦牟尼十二岁等身像）。而将其藏在大昭寺，以泥封住，并绘文殊像，“此后又盛传唐军入藏，急将觉阿释迦像迎至神变寺，藏于南镜门内，以泥封门，别绘一文殊像以掩之”“未儿，唐军果至，纵火烧布达拉宫，未能将觉阿佛像迎走，乃将不动佛像运至半日程地。”“彼传闻唐军将抵吐蕃，乃将十二岁身量之释迦佛像置于大昭寺南镜门，门上涂以灰泥、并绘文殊菩萨佛像”……
所以蓝风判断出当初文成公主用金身镇压魔女心脏的时候一定出现了不为人知的意外，所以记载才会断断续续。而既然镇压过程出现了意外，那么老祭司所说的留在卧塘湖的那半个魔女心脏说不准也出现了意外。
看起来事情并不像是自己当初想的那么简单，但是想想也是，野人山那边即便有人镇守了千年依然会有力量外泄的情况，更何况大昭寺这边本身就出现过意外的情况。
在入藏的火车上，蓝风感觉事情是越来越复杂了，但是也越来越有趣了。
伴随着列车的广播，火车终于到了拉萨，走出车站胡清风早就等在了一旁，看到蓝风后马上迎了上去说道：“上神，我已经提前同安全局的同时安排好了，大昭寺目前已经以检修为由暂时封闭起来，而且安全局的一个小队也提前进去查看了一番，但是没有发现任何异常，至于更深入的检查还要等您来主持。”
蓝风听了好奇的问道：“你也加入安全局了？”
胡清风听了点点头说道：“前些天回国之后，按着您的指示我联系了顾然说了野人山的情况，后来为了方便操作接下来的事情，我就听了顾然的建议，也加入了安全局，目前编队在顾然的三队之内，但是我只负责您这边的事情，而且这次前来拉萨的队伍正是由顾然带领的第三小队。”
蓝风听了点点头说道：“原来是这样啊。”
回到下榻的酒店后，胡清风带着蓝风来到了一早准备好的会议室，顾然看到蓝风进来后马上起身说道：“蓝长老。”
蓝风点点头说道：“事情我想你也知道的差不多了，这件事情已经不在简单于一条翡翠矿脉的事情了，据我所知大昭寺可以算是藏传佛教的中心建筑了，我想知道你们对于藏传佛教有多少了解，或者说你们队伍里面有没有藏传佛教的修行者。”
顾然听了蓝风的话仙师摇摇头说道：“抱歉长老，藏传佛教一直比较神秘和排外，整个安全局内都没有藏传佛教的修行者，我们对于藏传佛教的了解也仅仅只限于安全局内的记载了。”
蓝风点了点头说道：“那你先说说看。”
胡清风点了点头说道：“藏传佛教，俗称喇嘛教。藏传佛教的流传地集中在西藏、俄罗斯。
我国的藏传佛教始于7世纪中叶，是在松赞干布迎娶赤尊公主和文成公主之后。10世纪后半期，藏传“佛教”形成。随着“佛教”在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权。
但在九世纪中叶，藏传佛教曾一度遭到破坏，即所谓朗达玛灭法，曾有一段时间（842—978）佛教沉寂了。称为“黑暗时代”。赤祖德赞的兴佛措施和把王朝军政大权交给佛教僧人的做法，引起贵族们的不满。贵族们谋害了赤祖德赞，拥立朗达玛为赞普后，展开了大规模的禁佛运动。桑耶寺等著名寺院都被封闭，大昭寺改为屠宰场，释迦牟尼等身像被埋藏起来。因为是文成公主把释迦牟尼佛像从内地带来并使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者说成是魔鬼的转世。僧人被勒令改信苯教，不愿从命而又戒杀生的僧人被强迫操起弓箭，带着猎狗去山上打猎。佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后，又在上面画僧人饮酒作乐的画。许多佛像被拖出寺院钉上钉子扔入河中，大量佛经被烧毁或扔到水中。这次禁佛运动对佛教的打击是非常沉重的，以致西藏宗教史籍把朗达玛以后的近百年间称为“灭法期”或“黑暗时代”。”
“你是说在这黑暗时代的期间，整个大昭寺都发生了巨变，而且用于镇压的佛像在这期间也出现了意外？”
顾然点点头说道：“正是由于这段混乱的时期，各方的记载都混乱不堪，有说等身像是被掩埋在大昭寺深处，也有说是等身像被暂时寄放在了信众的手里，也有说等身像暂时被转移到其他寺庙保管起来。但是好在最后等身像还是被迎回了大昭寺。”
蓝风却神色凝重的说道：“如果当时等身像一只被埋藏在大昭寺深处还好，还是会起到镇压的效果，最怕的就是等身像离开了大昭寺，甚至离开了拉萨，那么陡然失去镇压之物的魔女心脏必将会集中爆发一次逃散一部分力量，即便之后再度将等身像迎回也算是于事无补。”
顾然听了有些不敢相信的说道：“您是说大昭寺地下所镇压的魔女心脏已经逃走了一部分力量？”
蓝风点了点头说道：“野人山内部的魔女心脏是因为有当时初代大祭司的灵魂之力作为封印，再加上发羌族一脉近乎千年的镇守，就这样还逸散出了部分的力量，而大昭寺经过你说的黑暗时代，很难不出现力量逸散的情况。或许这也是清风说你们去探查大昭寺却没有任何异样的原因吧。”
看着顾然和胡清风两人深思的样子，蓝风想了想说道：“算了事情已经发生了，就先不考虑了，你还是继续说一说藏传佛教吧。既然藏传佛教经历过黑暗时代，那么他们怎么还能流传到现在。”
顾然听了暂时按下心中的震惊继续说道：“藏传佛教也就是密宗之修持者，亦只有白衣之居士，于各自家中，或清净山边，修讲生圆次第，所以能令密乘律仪传统，得以不断。其他共同佛法言之：则所有三代藏王时所翻译一切之经续，以善于保存之故，因此大部分，尚能流传至今。朗达玛灭佛一百年之后，由安多、康区、阿里等地传入卫藏地区，西藏佛教又得复苏。这样，佛教逐渐在吐蕃复兴，并发展成独具高原民族特色的藏传佛教，而且从11世纪开始陆续形成各种支派，到15世纪初格鲁派的形成，藏传“佛教”的派别分支才最终定型。主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和后期的格鲁派等。”
蓝风听了点点头说道：“原来是这样。”
顾然点点头说道：“藏传佛教能够再度兴起其实也和他们的传承方式大为相关，藏传“佛教”的传承方式既有师徒传承方式，如宁玛派、噶举派、噶当派；也有家族传承方式，如萨迦派，基本上采用以昆氏家族为基础的家族传承方式。但最具特色的还是活佛转世制度。“政教合一”是喇嘛教的另一大特点。历史上，藏传“佛教”的多数派别都和一定的政治势力（包括地方势力集团或家族势力）结合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。这一制度在吐蕃赤祖德赞赞普时初见雏形，至萨迦派时正式确立，其后不断完善，待格鲁派掌西藏地方政教大权后而达鼎盛。1959年西藏民主改革时废除。”
蓝风想了一下说道：“那按这样的说法，大昭寺所属的应该就是师徒传承的方式，你们在同大昭寺的僧人交流的时候可曾知道大昭寺地下的秘密？”
顾然仔细回忆了一番后说道：“我不确定，但是根据我在询问他们的过程中的观察来看，我想他们应该不知道大昭寺地下的秘密。我考虑大昭寺地下的秘密或许已经毁灭在了那场灭佛行动之中了。”
蓝风听了皱眉说道：“为什么这么说？”
“长老有所不知，大昭寺内的僧人属于格鲁派，格鲁派中的“格鲁”一词汉语意译为善规，指该派倡导僧人应严守戒律。又因该派认为其教理源于噶当派，故称新噶当派。由于此派戴黄色僧帽，故又称为黄教。格鲁派既具有鲜明的特点，又有严密的管理制度，因而很快后来居上，成为藏传“佛教”的重要派别之一。
而格鲁派寺院组织严密。较大的寺院一般分寺院、札仓、康村三级，而且各有管理组织，执事人员实行任期制，各司其责，重要事务则会商决定。
而大昭寺的法台也就是我们所说的寺庙主持对于大昭寺的秘密并不了解，所以我想大昭寺的秘密或许除了大人您说的野人山矿区的老祭祀之外，在无人知道了。”
蓝风听了叹了口气说道：“既然这样的话，安全局有没有什么方法可以将大昭寺内的僧人暂时转移，等我们探查过后再让他们回来。毕竟事关重大，既然你觉得他们并不了解，那就继续对他们隐瞒吧。”
顾然听了点了点头说道：“我也赞同长老的看法，但是我想是不是可以让大昭寺的法台知道这件事，毕竟如果大昭寺内的魔女心脏没有出现大意外的话，之后依然是要靠大昭寺所镇压，那么法台知道后也便于日后维护镇压力量。”
蓝风听了点点头说道：“既然你这样说的话，那你明天可以单独去寻找法台，将这件事情告诉他，然后让他负责将寺内僧侣安置在别的寺庙中，方便我们所探查。”
顾然听了后点点头说道：“长老放心，我明天就去安排。”
蓝风想了想说道：“你对于唐卡这种东西可有了解？”
胡清风看到一旁的顾然在沉思想了想说道：“大人，据我了解唐卡也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，传世唐卡大都是藏传佛教和本教作品。是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。而唐卡中还有极其特殊的类别——人皮唐卡。”
蓝风听了问道：“人皮唐卡，就是以人皮作纸而绘制出的唐卡吗？”