第16章 第二节 终于来了！（1/1）
《金刚经》全名应做《金刚般若波罗蜜经》，后世到唐代时共有六个版本流传。
最好的版本是鸠摩罗什翻译的，由梁武帝的昭明太子主持编辑的三十二章本。
李德缘过来后还没见到通行版本，前身记忆里存有《金刚经》部分。
应该是老和尚师傅给他讲的，是不是鸠摩罗什的版本李德缘还不太确定。
站在门外还在调取前身记忆，和后世自己的解读认知对应，大堂里已经有人发表见解了。
“某以为，实者，身体也。虚者，心也。”
“此是说佛法应修炼身体，聚敛心神，勤学精进，方能悟到佛法。”
第一个阐讲的还没等展开呢，就被人高声打断了。
“错了错了！张玢你这村夫莫要讲了！”端着酒杯摇摇晃晃站起来的中年男子，含糊不清地叫着。
“牧猪奴！你也配解读佛法！”被打断讲解的那个瘦削男子狠狠地回击醉汉。
李德缘正在看热闹，眼神一晃，不好！刘裕眼珠子瞪得老大，都要冒火了！
死死盯着那个站都站不稳的醉汉，右手死死把着条案边。
李德缘心里电光火石般想起了一个人，刁逵！
樗蒲棋是这时候流行的赌博方式。
后世东晋名臣陶侃因部属沉迷于饮酒赌博，而耽误政事，命人把酒器和赌具丢入江中，骂他们是牧猪奴。
那张玢说的牧猪奴百分百是开设赌场，做局下套折辱刘裕的刁逵！
刘裕差不点死在此人手中，刚才大堂混乱，两人未曾谋面，这会刁逵站起来，刘裕一见，真的是仇人见面分外眼红啊！
眼看刘裕就要掀桌子干架了，李德缘大步流星走过去，站在刘裕案几前。
背对着刘裕，手掌下压示意刘裕稳住。
陈庆之也猜到那醉汉的身份了，凑过来小声劝刘裕。
刁逵不胜酒力，站起来与人争辩，说了没几句，站不稳，跌坐下去。
“大哥！从长计议！今日场合不宜报仇，你放心，此贼兄弟定当诛杀！”
李德缘看到刁逵跌坐下去，转身安慰刘裕。
此时那张玢旁若无人的侃侃而谈，大概意思就是牢记佛祖教导，管好身体管好内心。
李德缘坐在刘裕身旁，听着张玢的阐解很不以为然。
不用他去反驳，已经有好几个人摩拳擦掌的跃跃欲试了。
“荒谬！张大人这是误解！实者怎么能是身体呢？大错特错了！”
“颍川庾信斗胆问一句张大人，实者若是做身体讲，虚者做内心讲，两者孰先孰后？”
“如来所得法，此法无实无虚！佛陀之法不能用实和虚来界定！”
别说，这个庾信还是有点材料的。
李德缘看着这个后世历史上有名的美男子，文学家，客死异国的名士，颇有好感。
果然，庾信的关于追求佛法真谛不能拘泥于形式和个人的理解，还是很符合当下士大夫们的共识的。
起码庾信说完博得满堂彩，而张玢灰溜溜地坐了回去。
当然也有人不同意庾信的观点，先后又有三人起来反驳庾信。
其中那位在刁逵府上救过刘裕的王谧说的还算精彩。
他的观点是佛法不应该被定义，但是修行人要被规范，举例比如佛经，如果不规定一个通行的版本，就会造成解读混乱。
所以这个实是佛法普及的形式和内容，而虚则是个人对佛法的领悟。
先通过有实有虚的修行，才能到无实无虚的境界。
这个观点也是得到一大批人的支持的。
月上中天，大堂里辩论到了高潮，渐渐分成了两个阵营。
以王谧为代表的先苦修再精进的观点对阵以庾信为代表的不拘泥于形式的随意派，论了个势均力敌。
李德缘起初还听了一会，很快就没什么兴趣了。
他感兴趣的是《世说新语》里那些关于清谈的描述，对这种乱哄哄地场面不感冒。
当然，他明显能感到别看大家伙的注意力都在“有虚有实”，“无实无虚”上。
其实，很多双眼睛时不时就往他们这四个人身上瞟过来。
而那位把他请过来的王导，偶尔冲他举杯客气下，再无任何举动。
李德缘猜不透这位太子身边的“话事人”在卖的什么药？
想找个借口溜走，奈何大堂里人太多，他们又坐在靠里面的正席上，一举一动很多人盯着呢。
只好故作淡定的饮酒闲谈。
倒是韩仙儿很懂事，贴在他身旁，给他介绍与座的各位。
照韩仙儿的介绍，京城差不多一大半五品以上的官员都到齐了。
先前听闻的王敦外任刺史很快就会回建邺的传闻，没想到这么快就坐实了。
回来后又这么高调的举办宴会，王家要干什么呢？
想到这里，抬起头望向舅舅崔偃治那边。
不想舅舅也正把目光投向他。
四目相对，崔偃治的目光比刚才相认时要冷峻些。
李德缘微微点了点头，示意舅舅不必担心。
就在这时，最早发言的那位张玢突然站起来，端着酒杯高声说道。
“某闻屯卫将军是玉林禅寺一真法师的高徒，对佛法颇有见地，烦请为我等解惑如何？”
此言一出，大堂里顿时鸦雀无声，几百双眼睛齐刷刷地盯上了李德缘。
“终于来了！”李德缘深吸一口气，端起酒杯，喝了一口酒，站了起来。
整了整衣衫，朗声道“虚则虚之，实则实之，虚虚实实，相生相克。”
哈哈哈，人家是辩的佛法，你上来弄个老子的《道德经》。
果然，马上有人出声质疑。
“谁说虚实之辩只有佛法有？老子不能说吗？王充不能说吗？孙子不能说吗？尉缭子不能说吗？”
“诸位说了半天，都在讨论虚实之道，就没想想王大人出这题目的本意吗？是论虚实吗？”
众人闻言看向王导，王导微闭双目含笑不语。
李德缘不管众人，摇头晃脑背书。
“如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。”
“须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。”