第83章 解放儒学（1/1）

朋友？敌人？我们的？

牛尚理解杨行秋的论断有些困难，却能听懂杨行秋的问题。

在他的头脑中，一阵风暴正在酝酿。

朋友，是大哥，是三弟。

敌人，是司马家。

不！不是这么简单。

牛尚的额头冒出了汗珠，杨行秋看出来，他正在思考。

“俺，俺，想不出来！”

牛尚暂时回答不了这么复杂的问题。

杨行秋注视着他的眼睛说：“天子者，天下之主也。

位九五之尊，承帝王之统。九，阳爻之极也。数有九，五居正中。

位有五方，东、南、中、西、北。

欲窥九五之尊，先抚五方之民。”

听到杨行秋的话，牛尚对团结真正的朋友有了模糊的概念。

牛尚犹犹豫豫地回答说：“五方之民，都是朋友。”

杨行秋点了点头，示意牛尚继续说。

在牛尚的想法中，伤害朋友的就是敌人。

“残害黎民，便是敌人。”

听完牛尚的话，杨行秋哈哈大笑。

他的目的达到了。

历史唯物主义指出，历史事件发生的根本原因是物质的丰富程度，社会历史的发展有其自身固有的客观规律。

在民族大迁徙的历史环境下，顺应历史的发展，促进民族融合，建立多民族的大一统的国家是大势所趋，民心所向。

“华夷之辨”能够成为一个重要的行为准则的原因，是其强调保卫先进文化以求进步，反对的是屈从落后文化而倒退。

隋唐时空前的繁荣与开放，开创远迈秦汉的第二次盛世，是民族融合所带来的良好民族关系，大大激发了社会的创造力。

五胡乱华的民族迁徙，客观上促进了多民族融合，推动了技术和文化上的交流，丰富了物质和精神生活，使得古老的中华文明焕发了新的生机。

在民族融合的过程中，所锤炼出的博大精深，开放包容，兼收并蓄的民族精神，是中华民族能够在历史的长河中历久弥新的关键所在。

以建立隋朝的弘农杨氏，建立唐朝的关陇李氏为代表的关中军事集团，正是顺应民族融合的大趋势所形成的。

他们所采取的策略，就是联合斗争。

在反抗各民族统治阶级的剥削压迫的斗争中，加强各民族无产阶级的联系和友谊。

而杨行秋的目的，是让包括牛尚在内的所有人，能够认识到联合斗争，统一战线的重要性。

尽快终结乱世，混一文轨。

贾元不知道发生了什么，一脸茫然看着大笑的杨行秋。

接受过杨行秋教导的王贤明白。

尊师，又要收徒了。

牛尚瞪大了眼睛，不知道自己怎么说出的答案。

“大哥，大哥。俺。”

听到牛尚的呼唤，杨行秋止住了笑。

“二弟，天寒地冻，以养伤为先，改日再叙。”

杨行秋招呼着王贤离开了主厅，他还要去解决李才和李实的纠纷。

贾元拱手告退，留下牛尚一个人在主厅思考。

抚五方之民，就是那些胡人也是朋友，现在朋友受伤……

“拿些米肉，去叶夫人处，快！”

牛尚唤来甲士，一瘸一拐地出了门。

“尊师，尊师。”

听到王贤的呼唤，杨行秋停下脚步，回头看向王贤。

“何事？”

“尊师之论，弟子未尝听闻，不知出于哪部经典？”

又是这个问题，杨行秋没法跟他解释，只能说。

“不过《诗》、《礼》、《论语》、《春秋》等经典，皆圣人之言，先王之道。何足怪哉！”

王贤又一次被说服了。

杨行秋想着，总这么掩饰，也不是个办法。

王贤总是追问杨行秋的理论出自何处，师从何人，这一点也不奇怪。

东晋的世家名士，追求“立言玄妙，行事雅远”的玄学，而寒门知识分子则以经学为业。

两晋的经学，是以家法师承为框架，以东汉指定的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《孝经》与《论语》，七部儒家经典为根本，建立起为封建政治体系服务的理论体系。

主要特点是，述而不作，信而好古。古有明训，因循剿袭。唯经是从，唯上是听。

只准诵读，不准讨论。寻章摘句，考据批注。

在先秦诸子、百家争鸣时代，充满批判和思辨精神的儒学思想，经过罢黜百家、独尊儒术后，逐步沦为了封建统治阶级，禁锢思想，阻止进步的思想钢印。

在杨行秋的认识里，孔子修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》，不过是托古改制。

以圣人之言，先王之道来宣传自己的思想和主张。

这跟自己有什么不一样吗？

杨行秋想到，在20世纪60年代，拉丁美洲出现以辩证唯物主义解构神学思想的理论体系，称作解放神学。

用辩证唯物主义解构儒学思想的理论体系，那不就是。

解放儒学！