第27章 众生之相：人生百态图画中（1/1）
王建是个擅长写风土人情的诗人，他笔下的唐代女性生活，取材广泛，描写细致，字里行间仿佛可以看到诗人心中对她们的深切同情与体贴入微。網站即將关 ,閉 ,， ,.看,正 ,版 請 下 載 番茄.小 说 ,.a ,.P ,.P.， .我 ,們提供,.免 ,.費 ,閱 ,.读.。 ,.内,.容,實 ,.時 ,更 .新 .無.廣 .告 。.下 .載 ,.地,址.：,.https://zlink.fqnovel./JLSM6
我们且来看一看，王建笔下的唐代女性吧。
其一：新嫁娘
王建的诗，最著名最为后人所熟知者，大约应属那首《新嫁娘》：三日入厨下，洗手作羹汤。
未谙姑食性，先遣小姑尝。
从这首诗来看，唐代的新嫁娘在新婚的头三天，是不干活的，这算是一个比较人性化的风俗。毕竟，对于新嫁娘来说，在经历一场往往令人筋疲力尽的婚礼之后，从父母身边嫁入一个几乎陌生的新家庭，从此以后就要一直生活在这里，承担起为人妻为人母的种种责任，这样身份与环境的巨大转变，的确需要一点休息与缓冲的时间。
不过，休息的时间有限，在婚后第三日，新嫁娘便要下厨做饭菜，以表示从今后要谨事公婆。
女主内男主外，新嫁娘下厨的考官，自然是主内的婆婆。
初来乍到的新嫁娘，当然不知道婆婆的口味。这里的“姑”，是指婆婆。古人常以“舅姑”指代公婆，有人考证说这是来自于原始社会的族外婚制度，又在常见的中表婚姻关系中得以延续。
新嫁娘还是挺聪明的，知道口味的偏好很多时候可以直接决定得分高低—像南方人不吃米饭总感觉没吃饭，北方人没有面食那也不能叫吃饭—所以做好饭菜之后没有直接端上来，而是想先知道婆婆的口味。
或许因为敬畏，也或许因为害羞，忐忑不安的新嫁娘，不敢直接去问婆婆，于是悄悄地请小姑子来尝一尝自己做的饭菜，试一试是否合婆婆的口味。
一家人的口味，常常是很相似的。由此及彼，挺有道理。
这首小诗，很有那种杨柳青年画的感觉，满满的人间烟火气。
洗手做羹汤的新嫁娘，其实不只站在王建的诗中。
家家户户灶台边，大都曾经有过，或是现在正有，要么将来会有这么一位小心翼翼、悄然试探新家庭口味的新妇。
其二：闺中思妇
唐代有“镜听”的风俗。就是在除夕或岁首的夜里抱着镜子偷听路人的无意之言，以此来占卜吉凶祸福。王建《镜听词》写的就是一位女子用“镜听”来占卜夫婿归家日期：重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听。
回身不遣别人知，人意丁宁镜神圣。
怀中收拾双锦带，恐畏街头见惊怪。
嗟嗟暩暩下堂阶，独自灶前来跪拜。
出门愿不闻悲哀，郎在任郎回不回。
月明地上人过尽，好语多同皆道来。
卷帷上床喜不定，与郎裁衣失翻正。
可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面。
嫁妆里的镜子好好打磨之后，准备用它来占卜远行的夫婿几时归家；这件事不能让别人知道，因为铜镜有灵，如果泄露消息也许就不灵验了；将铜镜藏在怀里，先到灶前跪拜灶神，然后悄悄出门，希望不要听到不吉利的话语，只要夫婿安好，就算不能回家也没有关系；一直听到明月初升，行人过尽，听到的都是吉利之语；回家后心里太欢喜，给夫婿裁缝衣服时都缝反了一面；镜子告诉我三天内就能与夫婿相见，于是欢喜不尽地重新绣一个锦囊，将铜镜再打磨一遍装入锦囊中收好。
“
镜听”的风俗，流传极久，《聊斋》中也有一篇《镜听》，这个故事里的妯娌二人占卜的是各自夫婿科举考试的成绩，结果都应验了。
王建笔下的闺中思妇，还有一位扬州商人的妻子，扬州商人到长安经商，与妻子天各一方，那个年代，通信太不方便，常常不知对方的情形怎么样，只好寄托于鬼神：“扬州桥边少妇，长安城里商人。二年不得消息，各自拜鬼求神。”（《江南三台词四首》）那位镜听的女子，与这拜鬼求神的扬州少妇，其实有着同样的处境、同样的心理。这样的场景，也是那个时代街头巷尾的常见情形。
其三：辛勤劳作的农妇
王建在《簇蚕辞》中写道：“蚕欲老，箔头作茧丝皓皓。场宽地高风日多，不向中庭燃蒿草。神蚕急作莫悠扬，年来为尔祭神桑。但得青天不下雨，上无苍蝇下无鼠。新妇拜簇愿茧稠，女洒桃浆男打鼓。三日开箔雪团团，先将新茧送县官。已闻乡里催织作，去与谁人身上著。”
养蚕的农妇，在成茧之际，先行祝祷一番：蚕儿快快结茧，不要辜负你们吃的这些上好桑叶；但愿天气晴朗，没有苍蝇和老鼠来祸害；蚕妇拜茧山，祈求蚕茧结得稠密厚实，然后农夫打鼓，蚕妇用树枝蘸着桃叶汁水细细地洒沥，驱走邪鬼；雪白的蚕茧结成后，赶紧要送到官府里去，听闻乡里已经在催促赶紧缫丝织布了，不知道这绢布会穿到谁人身上。
王建在《当窗织》中写道：“叹息复叹息，园中有枣行人食。贫家女为富家织，翁母隔墙不得力。水寒手涩丝脆断，续来续去心肠烂。
草虫促促机下啼，两日催成一匹半。输官上顶有零落，姑未得衣身不著。当窗却羡青楼倡，十指不动衣盈箱。”
贫穷的织妇，在寒冷的夜里还在不停劳作，手指僵冷，蚕丝脆断，总要停下来接上断丝，不能不让人心中急躁。织机下的草虫鸣声急促，仿佛也在催促织妇加快速度。两天便织了一匹半，缴了官税只余下一点零头，这点零头根本就不够她和她的婆婆裁制一件衣服。织妇坐在窗前织布，长吁短叹，徒然羡慕那青楼中的女子，不织寸布，却坐享满箱衣服，就像是自家园中的枣树结的枣子全被园外行人摘食，令人心中愤愤不平又无计可施。
宋人张俞有《蚕妇》一诗：
昨日入城市，归来泪满巾。
遍身罗绮者，不是养蚕人。網站即將关 ,閉 ,， ,.看,正 ,版 請 下 載 番茄.小 说 ,.a ,.P ,.P.， .我 ,們提供,.免 ,.費 ,閱 ,.读.。 ,.内,.容,實 ,.時 ,更 .新 .無.廣 .告 。.下 .載 ,.地,址.：,.https://zlink.fqnovel./JLSM6
其中辛苦悲酸，与王建笔下的蚕妇织妇的遭遇很相似。
唐代的养蚕农妇与织妇，辛苦劳作，是为了缴纳官税。
唐代前中期实行均田制，丁男二十岁以上，授田百亩，其中二十亩为永业田，可以传给子孙；八十亩为口分田，死后还给国家。政府依据授田记录，不论贫富，征收租庸调。租，每丁每年粟二石；调，绢二丈、绵三两或布二丈五尺、麻三斤；庸，服徭役二十天，闰年加二天，每丁可按每天交纳绢三尺或布三尺七寸五分的标准，交足二十天的数额以代役。这就是时人说的“有田则有租，有家则有调，有身则有庸。”男耕女织的时候，“调”显然是由家庭中的女性来负担的。
在王建生活的时代，因为均田制执行不下去了，租庸调制也被废止，改行两税法，不以丁口为征税依据，而是根据财产多少来征税，并且将实物税改为供货币税—但因为市面上的钱币流通量不足，钱重物贱，民众负担加重，政府收税也困难，因此又改为实物税，这实物税里，自然也包括生活必需的绢棉布麻等纺织品。
也就是说，不论是租庸调的时代，还是两税法的时候，唐代女性都有沉重的赋税负担。
其四：织锦女工
唐代赋税制度收取上来的纺织品，品质参差不齐，大多比较普通，要想得到品质出色的纺织品，还是需要比较专业的纺织机构来组织生产，比如说民间的手工作坊与少府监下的织染署等，另外还有一种官府控制、散点生产的织造户。王建《织锦曲》一诗，写的便是以“蜀锦”闻名的蜀地织锦女工的艰辛：
大女身为织锦户，名在县家供进簿。
长头起样呈作官，闻道官家中苦难。
回花侧叶与人别，唯恐秋天丝线干。
红缕葳蕤紫茸软，蝶飞参差花宛转。
一梭声尽重一梭，玉腕不停罗袖卷。
窗中夜久睡髻偏，横钗欲堕垂著肩。
合衣卧时参没后，停灯起在鸡鸣前。
一匹千金亦不卖，限日未成宫里怪。
锦江水涸贡转多，宫中尽著单丝罗。
莫言山积无尽日，百尺高楼一曲歌。
大女，并不是大女儿的意思，而是指“丁女”，也就是已经成年，需要开始服徭役的女子。织锦户家里刚刚成年的女儿，名字已经录进了官府的女工名簿，织了一卷锦缎的起头呈上官府考校，听说要中选很不容易。網站即將关 ,閉 ,， ,.看,正 ,版 請 下 載 番茄.小 说 ,.a ,.P ,.P.， .我 ,們提供,.免 ,.費 ,閱 ,.读.。 ,.内,.容,實 ,.時 ,更 .新 .無.廣 .告 。.下 .載 ,.地,址.：,.https://zlink.fqnovel./JLSM6
诗中这位织锦女工，技艺超群，别出心裁，锦缎上红楼瑶草、花开蝶舞，与众不同。这样出色的技艺，自然是中选了。
中选之后，织锦生涯倍加辛苦。当窗而织，一梭接一梭，晚睡早起，连停下来稍作歇息、整理松散发髻的时间都没有。锦缎华美无比，有人想要出千金购买，也不敢卖，只因为向宫中上交贡品的期限已经快到了，若是违了期限，要被问罪。
锦江水涸，行船不便，但是宫中索取的贡品，反而更多。宫中的蜀锦堆积如山，看起来似乎怎么也用不完，然而宫人个个都穿上了单丝罗衣，高楼夜宴，贵人们听完一首歌，赏给歌伎的动不动就是上百尺的锦缎。
哪怕蜀中进贡的锦缎再多，织锦的女工再怎么夜以继日地赶工，又如何供得上这样的挥霍？
织锦女工的艰辛生活，与蚕女织妇，小异大同，读诗之时，仿佛可以听到王建的长叹。
其五：宫女
王建为时人所推重的，还有《宫词一百首》，实际上是102 首，据说素材来自于和他同宗的掌权宦官王守澄。
这百首宫词，从早晨起床（“红日初生碧海涛”）写起，细细地描绘了宫女的生活图景：
依着各自的班次，随侍皇帝上朝的所见所闻：“五刻阁前卿相出，下帘声在半天中。” “天子下帘亲考试，宫人手里过茶汤。”
射猎：“射生宫女宿红妆，把得新弓各自张。临上马时齐赐酒，男儿跪拜谢君王。”—精于骑射的宫女，脸上还残留着昨晚的脂粉，领了新弓，张弓虚射试了试手，准备上马射猎之前，以男儿礼节，先行跪射皇帝的赐酒。
生病时的萧索冷落，没有新衣可穿：“因吃樱桃病放归，三年著破旧罗衣。”也有穷极无聊的装病，唤来女医看诊：“白日卧多娇似病，隔帘教唤女医人。”
识字的宫女被派到书房服侍：“近被君王知识字，收来案上检文书。”
天气太热，在水槛夜宿，仰望天河织女星，心绪茫茫：“避热不归金殿宿，秋河织女夜妆红。”
笑闹着向宫外来的扫地夫打听宫外的情形：“宫人早起笑相呼，不识阶前扫地夫。乞与金钱争借问，外头还似此间无？”……王建的这些诗，很容易让人联想到《清明上河图》的风格，工笔细画，描尽宫城禁苑与市井百态。
宋人张择端《清明上河图》与唐人吴道子《八十七神仙卷》《天王送子图》的区别，大致有类于宋代与唐代社会风貌之区别。
王建生于768 年，也就是安史之乱结束五年后，死于835 年，也就是唐朝灭亡之前72 年。诗家往往将白居易生活的时代称为中唐，李商隐和杜牧生活的年代称为晚唐。
王建生活于中晚唐时期，但世风的转换，已悄然暗生。
王建笔下的唐代女性生活，俨然已是一幅女性版的《清明上河图》了。