卷三 内篇 射集（1/1）
应 务
闲暇时留心不成，仓卒时措手不得。胡乱支吾，任其成败，或悔或不悔，事过后依然如昨。
世之人如此者，百人而百也。“凡事豫则立”，此五字极当理会。
【注释】
凡事豫则立：语出《礼记·中庸》：“凡事豫则立，不豫则废。”“豫”通“预”。
【译文】
闲暇时不留心，一遇到匆忙的事情就不能应付自如。胡乱应付，支吾搪塞，不管事情是成功还是失败。有的会后悔，有的根本就不知道后悔，事情过后依然如故。世上这种不注意总结经验教训的人太多了。“凡事都要预先有所准备才能成功”，这个道理是应当认真对待的。
实见得是时，便要斩钉截铁，脱然爽洁。做成一件事，不可拖泥带水，靠壁倚墙。
【译文】
确实看得真切时，就要坚决果断、爽快麻利地去做。要做成一件事，是不能拖泥带水、犹豫不决的。
人定真足胜天，今人但委于天，而不知人事之未定耳。夫冬气闭藏不能生物，而老圃能开冬花结春实；物性蠢愚不解人事，而鸟师能使雀弈棋、蛙教书。况于能为之人事，而可委之天乎？
【译文】
常言人定胜天，可是现在人们却只知道把命运托付给上天，而不知道人的努力或许可以改变事情的定数！严寒的冬季，万物停止生长，老园丁却能使植物绽放花朵，在春天结果实。动物愚蠢不解人事，驯鸟师却能使雀对弈、蛙教书。
更何况人经过努力能够做到的事情，一定要委托于天吗？
责善要看其人何如，其人可责以善，又当自尽长善救失之道：无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告，非善道矣。其不见听，我亦且有过焉，何以责人？
【译文】
劝人向善，要看这个人本身怎么样，如果这个人可以劝他向善，就应当不断完善我们使他向善改过的方法：不要指责他忌讳的事，不要把他的过错一个不漏地说出来，不要当着别人的面来指责他，不要过分地严峻刚直，不要长篇大论，不要喋喋不休。犯了这六戒，即使是忠告，也是没有用好的方法。如果对方不愿听，我本身肯定也有过错，怎能怪罪别人呢？
余行年五十，悟得“五不争”之味。人问之，曰：“不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与简傲人争礼节，不与盛气人争是非。”
【译文】
我到五十岁时，悟出了“五不争”的道理。有人问我什么是“五不争”，我说：“不与积聚产业的人争富，不与追求功名的人争显贵，不与喜欢自我夸耀的人争名，不与简慢狂傲的人争礼节，不与盛气凌人的人争是非。”
做天下好事，既度德量力，又审势择人。
“专欲难成，众怒难犯”，此八字者，不独妄动人宜慎，虽以至公无私之心行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武王伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多暗于远识②，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久③？自古皆然，故君子慎之。
【注释】
专欲难成，众怒难犯：《左传》襄公十年：“子产曰：‘众怒难犯，专欲难成。合二难以安国，危之道也。’”
②恒情：常情。
③胡：怎么。
【译文】
要做成有益于天下的事，既要衡量自己的品德和能力是否能够胜任，又要审时度势，选择适当的人，“专欲难成，众怒难犯”这八个字，不仅是对轻举妄动人的忠告，即使以至公无私之心，行正大光明之事，也要懂得人情世故，讲明事理，使大家信服，然后行动才可以成功，事情才可以永恒。盘庚迁殷，武王伐纣，也需要三令五申，害怕民众不信服。远见卓识常常被人之常情所遮掩，小人遇到不利于自己的事情就会群起而攻之，即使有好方法又如何能成功？更何况长久？
自古以来都是如此，所以君子要慎重。
辨学术，谈治理，直须穷到至处，让人不得。所谓“宗庙朝廷便便言”者，盖道理古今之道理，政事国家之政事，务须求是乃已。我两人皆置之度外，非求伸我也，非求胜人也，何让人之有？只是平心易气，为辨家第一法，才声高色厉，便是没涵养。
【注释】
“宗庙朝廷便便言”：即明辩。语出《论语·乡党》：“其（孔子）在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”朱熹注：“便便，辩也。”
【译文】
无论是做学术研究，还是谈论治理国家之道，都必须穷究到底，不能谦让。孔子在宗庙朝廷上，就敢于畅所欲言，把自己的意见全部表达出来。真理是古今以来的道理，政事是国家的政事，务须求个正确的意见才能罢休。辩论的双方都要把自己置之度外，不要夹杂个人的感情，不是为了炫耀自己，也不是为了非要胜过别人，而是为了追求真理，所以怎能谦让？但辩论者首先要注意，态度要心平气和，声高色厉是没有涵养的表现。
理直而出之以婉，善言也，善道也。
【译文】
道理充分正确，又能用委婉的语言说出来，这就是善于说话，善于讲道理。
干天下事无以期限自宽，事有不测，时有不给，常有余于期限之内，有多少受用处。
【译文】
干天下任何事情，都不要因为有期限而放纵自我超限，天有不测风云，时间有不充裕之时，所以做事情要给自己留后路。在期限之内留有余地，会受用无穷。
将事而能弭，当事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而知其变，此之谓长虑，此之谓识。
【注释】
将事：即将发生的事情。弭：止。
【译文】
能够平息即将发生的事情，补救正在发生的事情，挽回已经发生的事情，这就是通达，就是才能。事情未发生的时候能预知它的发生，事情开始的时候就预料到结果，事情确定的时候能知道变数，这就是长虑，就是见识。
任难任之事，要有力而无气；
处难处之人，要有知而无言。
【译文】
担当难做的事，要有能力而不能冲动；和难相处的人相处，只要心里明白即可，不必讲岀来。
昏暗难谕之识，优柔不断之性，刚愎自是之心，皆不可与谋天下之事。智者一见即透，练者触类而通，困者熟思而得，三者之所长，谋事之资也，奈之何其自用也？
【译文】
昏庸愚昧的见识，优柔寡断的性格，刚愎自用的心智，这样的人都不能和他们谋划天下的大事。有智慧的人一看就清楚，练达的人能触类旁通，困惑的人深思熟虑后可以有所得。这三种人的长处，正是谋划事情所需的资质，怎能只依靠自己的力量呢？
事必要其所终，虑必防其所至，若见眼前快意便了，此最无识。故事有当怒而君子不怒，当喜而君子不喜，当为而君子不为，当已而君子不已者。众人知其一，君子知其他也。
【译文】
做事必须考虑到最终的结果，思虑必须防止会发生的事情。如果只图眼前痛快，这是最没有见识的。所以事情有应当愤怒而君子不愤怒的，有值得高兴而君子不高兴的，有该做而君子不做的，有该停而君子不停的。这是因为一般人只看到某个方面，而君子考虑到了其他方面。
人有言不能达意者，有其状非其本心者，有其言貌诬其本心者。君子观人，与其过察而诬人之心，宁过恕以逃人之情。
【译文】
有些人说话词不达意，表情不反映本心，语言掩盖本心。
君子观察一个人，与其苛察而弄错别人的本心，不如宽厚一些。
论眼前事，就要说眼前处置，无追既往，无道远图。此等语虽精，无裨见在也。
【译文】
讨论眼前的事情，就要说眼前事怎么处理，不要追究以往的事，不要图谋未来的事。那些话虽然精辟，但对现在却没有益处。
我益智，人益愚；我益巧，人益拙，何者？
相去之远而相责之深也。惟有道者，智能谅人之愚，巧能容人之拙，知分量不相及而人各有能不能也。
【译文】
我越有智慧，显得别人越愚蠢；我越灵巧，显得别人越笨拙，为什么呢？这是相差太远、责望太甚的缘故。道德修养高尚的人，有智慧却能体谅别人的愚蠢，灵巧却能容忍别人的笨拙。因为他明白每个人的天分力量不同，而每个人各有所长、各有所短。
论理要精详，论事要剀切，论人须带二三分浑厚。若切中人情，人必难堪，故君子不尽人之情，不尽人之过。非直远祸，亦以留人掩饰之路，触人悔悟之机，养人体面之余，亦天地涵蓄之气也。
【注释】
剀（kǎi）切：切中事理。
【译文】
论理要精辟详尽，论事要切中事理，论人须带二三分厚道。如果说中了他的要害，他必定会难堪，因而君子不必完全把内情揭穿，不必尽数别人的过错。这样做不只是避免灾祸，也给别人留一些掩饰的余地，触发他悔改的念头，保留一些做人的体面，这也是天地涵养万物的气量。
“父母在难，盗能为我救之，感乎？”曰：“此不世之恩也，何可以弗感？”“设当用人之权，此人求用，可荐之乎？”曰：“何可荐也？天命有德，帝王之公典也，我何敢以私恩奸之？”“设当理刑之职，此人在狱，可纵之乎？”曰：“何可纵也？天讨有罪，天下之公法也，我何敢以私恩骫之。”
曰：“何以报之？”曰：“用吾身时，为之死可也；用吾家时，为之破可也；其他患难，与之共可也。”
【注释】
骫（wěi）：枉曲。
【译文】
“父母在危难之中，强盗帮我把他们解救岀来，我应该感谢他吗？”回答：“这是世上罕见的大恩，怎么能不感谢呢？”“如果有了用人的权力，强盗请求任用，可以推荐他吗？”回答：“怎么可以推荐呢！要任用有德的人，这是帝王的重典，我怎敢以私恩来破坏呢？”“假如你担当管理监狱的职务，强盗关在狱中，可以放了他吗？”回答：“怎么可以放了他！讨伐有罪的人，这是天下的公法，我怎敢以私恩来破坏呢？”“那用什么方法来报答他呢？”回答：“如果用得着我的身体，为他去死也是可以的；如果需要我的家产，为他破产也是可以的；其他的患难，则是可以共同担当的。”
成心者，见成之心也。圣人胸中洞然清虚，无个见成念头，故曰绝四。今人应事宰物都是成心，纵使聪明照得破，毕竟是意见障。
【注释】
绝四：语出《论语·子罕》：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”绝是无的意思。意，私意。必，期必。固，顽固。
【译文】
成心就是现成的念头。圣人胸中毫无杂念，所以说绝四：不凭空猜测，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。现在的人处理事情都是运用现成的一套，即使聪明有洞察力，现成的念头也会成为障碍。
凡听言，要先知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。
【译文】
当听别人说话的时候，要知道说话人的人品，要知道他的意向，还要知道他的见识和涵养，这样就不会有差错了。
不须犯一口说，不须着一意念，只恁真真诚诚行将去，久则有不言之信，默成之孚。薰之善良，遍为尔德者矣。碱蓬生于碱地，燃之可碱；盐蓬生于盐地，燃之可盐。
【注释】
孚：信服。
【译文】
不必说一句话，不必有任何念头，只要真真诚诚做事，时间长了，人自有不言之信，为众人所信服，用善良的美德来熏陶别人，人们就会普遍具有善良的美德。碱蓬生在碱地，燃烧就会生出碱；盐蓬生在盐地，燃烧就会生出盐，就是这个道理。
世人相与，非面上则口中也。人之心固不能掩于面与口，而不可测者，则不尽于面与口也。
故惟人心最可畏，人心最不可知，此天下之陷阱，而古今生死之衢也。予有一拙法，推之以至诚，施之以至厚，持之以至慎，远是非，让利名，处后下，则夷狄鸟兽可骨肉而腹心矣。将令深者且倾心，险者且化德，而何陷阱之予及哉？不然，必予道之未尽也。
【译文】
世人相交，不是表现在脸上，就是表现在语言上。人的内心固然不能被表情和语言所掩盖，但深不可测的不只是表情和语言就能完全表现出来的！所以说只有人心最可怕，人心最不可知，它是陷阱，是古往今来的生死大道。我有一个笨方法：用至诚之心待人，用至厚之情待人，用谨慎的态度待人，远离是非之地，谦让名声利益，乐居人后，甘处下风，这样即使少数民族和鸟兽也会成为自己的亲人或心腹。能够使那些城府深的人倾心相处，让那些邪恶的人被道德感化，还有什么陷阱能让我陷入呢？如果做不到这些，那是我做得还不够好的缘故。
君子与小人共事必败，君子与君子共事亦未必无败，何者？意见不同也。今有仁者、义者、礼者、智者、信者五人焉，而共一事，五相济则事无不成，五有主则事无不败。仁者欲宽，义者欲严，智者欲巧，信者欲实，礼者欲文，事胡以成？此无他，自是之心胜而相持之势均也。历观往事，每有以意见相争至亡人国家，酿成祸变而不顾，君子之罪大矣哉。然则何如？曰：势不可均，势均则不相下，势均则无忌惮而行其胸臆。
三军之事，卒伍献计，偏裨谋事，主将断一，何意见之敢争？然则善天下之事亦在乎通者当权而已。
【译文】
君子与小人共事一定会失败，但君子与君子共事也不一定成功，为什么呢？意见不同。现在有仁者、义者、礼者、智者、信者五人共做一件事，如果五个人能够相互帮助，则事情一定成功，如果五个人都争着自己做主，则一定失败。
仁者要宽，义者要严，智者要巧，信者要实，礼者要文，事情怎能成功？没有别的原因，只是好胜心切且势均力敌。纵览历史，经常有因为意见相左以致国家灭亡而不顾的，造成这样结局的君子，他们的罪孽就大了。既然这样，那么应该怎么办呢？回答：势力不可均衡，势均则不相上下，就会肆无忌惮地按自己的意图做事情。军队中，士兵献计献策，偏将副将谋划策略，主将最后作出决断，哪有意见之争呢？然而要把天下事办好，在于掌权者是通达的人。
万弊都有个由来，只救枝叶，成得甚事？
【译文】
各种弊端的产生都有它的原因，如果只在细枝末节上下工夫，那能做成什么事呢？
处天下事，只消得“安详”二字，虽兵贵神速，也须从此二字做出。然安详非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于凝定之中耳。是故不闲则不忙，不逸则不劳。若先怠缓则后必急躁，是事之殃也。十行九悔，岂得谓之安详？
【译文】
处理天下事，只需要“安详”二字，即使兵贵神速，也要从这二字做起。但安详并不是迟缓，而是从容不迫，在凝定之中厚积薄发。因此没有安闲就没有忙碌，没有安逸也就没有劳累。如果开始松懈则以后必定急躁冒进，这是事情的祸端。做十件事要后悔九件事，怎么能称之为安详？
果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余累。君子应事接物，常赢得心中有从容闲暇时便好。若应酬时劳扰，不应酬时牵挂，极是吃累底。
【译文】
果断的人看起来忙碌，实际上内心却有余暇和空闲。迟延拖拉的人看起来悠闲，实际上却很劳累。君子待人处事，能做到胸中从容闲暇就好，否则就会吃苦受累。如果应酬时疲劳不堪，不应酬时又牵挂不已，是非常累的。
无用之朴，君子不贵。虽不事机械变诈，至于德、慧、术、智，亦不可无。
【译文】
无用的朴实厚道，君子不以为贵。虽然君子不用奸诈的手段，但说到道德、聪慧、权术、智谋，一样也不可缺少。
人情不便处便要回避，彼虽难于言而心厌苦之，此慧者之所必觉也。是以君子体悉人情。悉者，委曲周至之谓也。恤其私，济其愿，成其名，泯其迹，体悉之至也，感人伦于心骨矣。故察言观色者，学之粗也；达情会意者，学之精也。
【译文】
人情有不方便的时候就要回避，对方虽不便说岀口，但是心中确实十分烦恼，聪明的人一下子就可以觉察出来。因此君子要体悉人情。悉，就是委曲求周全的意思。体恤他的不便，帮助他实现心愿，使其成名，不留痕迹，这就是到达极点了，能让人刻骨铭心地感动了。所以察言观色是粗等的学问，达情会意才是精深的学问。
临义莫计利害，论人莫计成败。
【译文】
大义面前，不要计较个人的利害得失；评论一个人，不要凭借他的成功与失败。
轻信骤发，听言之大戒也。
【译文】
轻信别人而立刻表示态度，是听者的大戒。
君子与人共事，当公人己而不私。苟事之成，不必功之出自我也；不幸而败，不必咎之归诸人也。
【译文】
君子与他人一起共事时，应公正对待自己和他人而不应有私心。如果事情办成了，不要把功劳归于自己；如果不幸失败了，也不要把责任推给他人。
不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。彼悦之则悦，怒之则怒，浅衷狭量，粗心浮气，妇人孺子能笑之，而欲有所树立，难矣。何也？其所以持用者无具也。
【译文】
不因外界的影响而动摇心志，不为外物的诱惑而改变节操，这才可以担当天下的大任，干一番大的事业。见到别人高兴就高兴，见到别人发怒就发怒，内心浅薄，气量狭窄，粗心随意，心浮气躁，妇女小孩都会嘲笑他，这种人要想在事业上有所建树是很难的。为什么呢？因为他们不具备干大事业的素质。
水之流行也，碍于刚则求通于柔；智者之于事也，碍于此则求通于彼。执碍以求通，则愚之甚也，徒劳而事不济。
【译文】
水在流动时，有硬物阻挡则绕道而行；聪明的人做事，此处有障碍就从别处下手。固执地在有障碍的地方寻求通达，是十分愚蠢的，白费工夫又难以成事。
计天下大事，只在要紧处一着留心用力，别个都顾不得。譬之弈棋，只在输赢上留心，一马一卒之失，浑不放在心下。若观者以此预计其高低，弈者以此预乱其心目，便不济事。况善筹者以与为取，以丧为得；善弈者饵之使吞，诱之使进，此岂寻常识见所能策哉！乃见其小失而遽沮挠之，摈斥之，英雄豪杰可为窃笑矣，可为恸惋矣。
【译文】
考虑天下大事，只需要在要紧处用心思、花气力，别的都不要管。比如下棋，只在输赢上下工夫，对一马一卒之失，不要放在心上。如果观棋的人以一马一卒的损失来判断弈棋水平之高下，下棋的人因此被扰乱心目，便不会贏。况且善于筹划的人把给予当获取，把丧失当得到。善于下棋的人下诱饵等对方上钩，引诱对方前进，这怎么是有寻常见识的人可以策划得了的呢！由此可见，如果遭到小的失败就马上止步不前，甚至放弃，英雄豪杰就会因此私下嘲笑，为之哀痛惋惜呀！
夫势，智者之所藉以成功，愚者之所逆以取败者也。夫势之盛也，天地圣人不能裁；势之衰也，天地圣人不能振，亦因之而已。因之中寓处之权，此善用势者也，乃所以裁之振之也。
【译文】
势，智者凭借它成功，而愚者违背它遭到失败。势盛的时候，天地圣人不能节制；势衰的时候，天地圣人不能帮助振作，只能顺应它罢了。在顺应之中加上自己的权变，这就是善于用势的人，也是对势的节制和振作。
字经三书，未可遽真也；
言传三口，未可遽信也。
【译文】
一个字抄写三次，不能认为是真迹；一句话通过三个人的转述，也不能轻易地相信是真的。
君子之处事有真见矣，不遽行也，又验众见，察众情，协诸理而协，协诸众情，众见而协，则断以必行。果理当然，而众情、众见之不协也，又委曲以行吾理。既不贬理，又不骇人，此之谓理术。噫！惟圣人者能之，猎较之类是也。
【注释】
猎较：古代风俗，打猎时争夺猎物，用所猎得之物进行祭祀。
【译文】
君子处理事情时即使有真知灼见，也不会立即去做，要看众人的意见，体察众人的情绪，理顺各种事理，理顺众人的情绪和见解，然后才会决定是否付诸实际行动。果真是理应去做的，但众人的情绪和见解还没有协调好，就要委婉地按照自己认定的道理去做，这样既不违背常理，又不使人们感到惊讶，这就叫作理术。噫！只有圣人才能这样，道理与打猎大体类同。
实处着脚，稳处下手。
【译文】
在坚实的地方立足，在稳当的地方行动。
姑息依恋，是处人大病痛，当义处，虽处骨肉亦要果断。鲁莽径直，是处事大病痛，当紧要处，虽细微亦要检点。
【译文】
无原则地宽容和恋恋不舍，是与人相处时的大缺点，在大义面前，即使面对骨肉亲情也要果断行事。鲁莽轻率、直来直去，是处理事情的大缺点，在紧要关头，即使是很细小的事也要仔细检査。
正直之人能任天下之事，其才、其守，小事自可见。若说小事且放过，大事到手才见担当，这便是饰说，到大事定然也放过了。松柏生小便直，未有始曲而终直者也。若用权变时另有较量，又是一副当说话。
【译文】
正直的人能担当天下的大事。他的才能、操守在小事上就会表现出来。如果说小事暂且放过，面临大事时才见胆识，这便是文过饰非的话，这样的人遇到大事时必然也承担不了。松柏还是小树时就是直的，没有开始弯曲而最终挺直的。如果是运用权变之术，那得用别的标准来衡量，这就另当别论了。
悔前莫如慎始， 悔后莫如改图， 徒悔无益也。
【译文】
与其对前面所做的事后悔，不如在开始做的时候就采取慎重态度；与其事后后悔，不如改变做法以求进展。仅仅是后悔什么用处也没有。
事出于意外，虽智者亦穷，不可以苛责也。
【译文】
事出意料之外，即使是聪明人也无能为力，所以不能苛求责怪。
当事有四要：际畔要果决，怕是绵；执持要坚耐，怕是脆；机括要深沉，怕是浅；应变要机警，怕是迟。
【译文】
做事有四个要点应注意：关键时要果断，最怕优柔寡断；执行的时候要坚忍不拔，最怕半途而废；谋划的时候要深沉，最怕肤浅；应变的时候要机警，最怕迟缓。
朝三暮四，用术者诚诈矣。人情之极致，有以朝三暮四为便者，有以朝四暮三为便者，要在当其所急。猿非愚，其中必有所当也。
【注释】
朝三暮四：典出《庄子·齐物论》：“狙公赋茅，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”芧，橡子。狙，猴子。
【译文】
朝三暮四，是善用权术的人常用之法。人们的想法各不相同，有以早晨得到三个，晚上得到四个而满足的；有以早晨得到四个，晚上得到三个而满足的，关键要看当时的需要。
猿猴不愚蠢，这么做必定有其中的道理。
天下之事，在意外者常多，众人见得眼前无事都放下心。明哲之士只在意外做工夫，故每万全而无后忧。
【译文】
天下之事岀于意料之外的很多，普通人看到眼前无事就放心了。而明智的人却注重在防止意外上下工夫，所以他们做事常常万无一失而没有后顾之忧。
有一介必吝者，有千金可轻者，而世之论取与，动曰所值几何，此乱语耳。
【译文】
有时候一文钱也必须吝惜，有时候千金巨财也可以轻看，而世人评论行事，仅从值多少钱考虑，这真是一派胡言。
才犹兵也，用之伐罪吊民则为仁义之师，用之暴寡凌弱则为劫夺之盗。是故君子非无才之患，患不善用才耳。故惟有德者能用才。
【译文】
运用才能如同用兵一样，用它来吊民伐罪，就是仁义之师；用它来欺寡凌弱，就是强盗。因此，君子不怕没有才能，而是怕不善于使用才能。只有品德高尚的人才善于使用才能。
天下事要乘势待时，譬之决痈，待其将溃，则病者不苦而痈自愈。若虺蝮毒人，虽即砭手断臂，犹迟也。
【注释】
虺蝮：传说中的一种毒蛇。
【译文】
天下之事要因势利导、待机而行，犹如割开脓疮一样，一定要等到它将要溃烂时才可动手。这时病人没有痛苦，而脓疮也会自然痊愈。如果是毒蛇伤人，即使当时砍断手臂也为时已晚了。
誉既汝归，毁将安辞？
利既汝归，害将安辞？
功既汝归，罪将安辞？
【译文】
荣誉既然被你得到了，哪能躲避诋毁？利益既然被你得到了，哪能躲避危害？功勋既然被你得到了，哪能避免指责？
仕途上只应酬，无益人事，工夫占了八分，更有甚精力时候修正经职业？我尝自喜行三种方便，甚于彼我有益。不面谒人，省其疲于应接；不轻寄书，省其困于裁答；不乞求人看顾，省其难于区处。
【译文】
在官场上一味应酬，对处理人事没有好处，这上面费了八分工夫，哪里还有精力和时间去做正经事？我曾经喜欢三种方法，对人对我都有益。一是不去拜访人，省得别人疲于应对；二是不轻易写书信，省得对方为回信的事困扰；三是不乞求别人照顾，省得别人难以处理。
君子之处事也，要我就事，不令事就我。其长民也，要我就民，不令民就我。
【译文】
君子做事，要主动找事情，不要等事情找我。君子管理百姓，要主动接近百姓，不要等百姓来接近我。
无谓人唯唯，遂以为是我也；
无谓人默默，遂以为服我也；
无谓人煦煦，遂以为爱我也；
无谓人卑卑，遂以为恭我也。
【译文】
不要以为别人对我唯唯诺诺，就是肯定我；不要以为别人默默无语，就是服气我；不要以为别人对我很客气，就是爱护我；不要以为别人对我谦卑，就是尊敬我。
事到手，且莫急，便要缓缓想；想得时，切莫缓，便要急急行。
【译文】
事情刚接手时暂且不要急于下手，而要慢慢想如何去做；想通后千万不要拖延，要立即着手去做。
义所当为，力所能为，必欲有为，而亲友挽得回，妻孥劝得止，只是无志。
【译文】
从道义上讲应做，从能力上看能够做，从内心里也想做，可是却被亲友、妻子儿女劝阻而放弃，这就是没志气。
祸莫大于不仇人而有仇人之辞色，耻莫大于不恩人而诈恩人之状态。
【译文】
灾祸，没有比不是仇人却表现出仇恨的颜色和话语更大的了；耻辱，没有比对人无恩却要装作是恩人的样子更大的了。
余少时，曾泄当密之语，先君责之，对曰：“已戒闻者，使勿泄矣。”先君曰：“子不能必子之口，而能必人之口乎？且戒人与戒己孰难？小子慎之。”
【译文】
我小时候曾经把不该说的事告诉了别人，先父责怪我，我对他说：“我已经告诫那个人不要说出去了。”先父说：“你连自己的嘴都管不住，又怎么能管住别人的嘴呢？况且管住自己的嘴与管住别人的嘴，哪一个更难呢？你以后千万要慎重啊！”
固可使之愧也，乃使之怨；固可使之悔也，乃使之怒；固可使之感也，乃使之恨。晓人当如是耶？
【译文】
本来可以使他惭愧，却招致抱怨；本来可以使他悔过，却招致愤怒；本来可以使他感动，却招致怨恨。明白的人能把事情办成这样吗？
吃这一箸饭是何人种获底？穿这一匹帛是何人织染底？大厦高堂如何该我住居？安车驷马如何该我乘坐？获饱暖之体，思作者之劳；享尊荣之乐，思供者之苦，此士大夫日夜不可忘情者也，不然，其负斯世斯民多矣。
【译文】
我吃的饭是什么人种植收获的？我穿的衣帛是什么人纺织印染的？大厦高堂怎么轮到我居住？舒适的马车怎么该给我乘坐？获得饱暖的生活，应该想到劳动者的劳动；享受尊荣的快乐，应该想到供应者的辛苦，这是士大夫任何时候都不能忘记的，不然的话，就有负社会、百姓太多了。
明义理易，识时势难。明义理，腐儒可能；识时势，非通儒不能也。识时易，识势难。识时，见者可能；识势，非早见者不能也。识势而早图之，自不至于极重，何时之足忧？
【译文】
明白义理容易，看破时势困难。明白义理，迂腐儒士也可能做到；看破时势，不是通儒不能做到。识时易，识势难。
识时机，看到的人都可能做到；识大势，不是有预见的人是不能做到的。识破时势而早做打算，事情就不会发展到无法收拾的地步，之后还有什么可忧虑的呢？
恩莫到无以加处，情薄易厚，爱重成隙。
【译文】
施恩千万不要到无以复加的地步，感情淡薄时还容易使感情变得深厚，而恩爱过重了就会产生嫌隙。
相嫌之敬慎，不若相忘之怒詈。
【注释】
詈（lì）：骂。
【译文】
两个相互嫌弃的人之间所谓的尊敬与谨慎，还不如两个相互遗忘的人之间的愤怒和责骂。
养 生
以肥甘爱儿女而不思其伤身，以姑息爱儿女而不恤其败德，甚至病以死，犯大辟而不知悔者，皆妇人之仁也。噫！举世之自爱而陷于自杀者，又十人而九矣。
【译文】
拿美味的食品让儿女吃而想不到会伤害他们的身体，姑息溺爱儿女而不怕他们品德败坏，甚至（导致儿女）生病而死，犯下杀头的大罪而不知悔恨，这都是妇人之仁。唉！举世之人因过分自爱而陷于自杀的，十人中有九人啊！
今之养生者，饵药、服气，避险、辞难，慎时、寡欲，诚要法也。嵇康善养生，而其死也，却在所虑之外，乃知养德尤养生之第一要也。德在我而蹈白刃以死，何害其为养生哉？
【注释】
嵇康：三国时魏末文学家，思想家，“竹林七贤”之一，讲究养生服食之道，后被司马昭所杀，卒年四十。
【译文】
现在养生的人，服药、练气，逃避危险、躲开危难，慎时、寡欲，这些确实是重要的方法。不过，嵇康是善于养生的人，但他的死却在他所顾虑的范围之外。由此可知养德是养生中第一重要的。如果我有很高的品德，即使被刀剑所杀（也是死得其所），怎能说没有养生呢？
饥寒痛痒，此我独觉，虽父母不之觉也；衰老病死，此我独当，虽妻子不能代也。自爱自全之道不自留心，将谁赖哉？
【译文】
饥寒痛痒，这只有自己才能感觉到，即使父母也不能察觉；衰老病死，只有自己担当，即使妻子儿女也不能代替。
自爱自全的方法，如果自己不留心，将依赖什么人呢？