第十一章 孔融之死（1/1）

孔融其人

曹操打败袁绍后，又花了七八年的时间，消灭了袁绍的残余势力。公元208年，曹操统一北方。同年，曹操率领军队南下，打算把刘备和孙权给收拾了，一统天下。孙、刘与曹操相会于长江之上，爆发了汉末三国最大规模的战役，这就是历史上著名的赤壁之战。就在赤壁之战开始之前，发生了一个小插曲：东汉末年最著名的文学家孔融和他的妻儿老小，被曹操满门抄斩。

孔融是一个什么样的人？为什么曹操要在赤壁之战前夕杀死孔融呢？

孔融，字文举，是孔子的第二十代孙。中国人对孔融都非常熟悉，因为从小都听过一个很有教育意义的故事——孔融让梨。相传孔融弟兄七人，他排行老六。四岁那年，全家一起吃梨。别的孩子都抢着拿大的，唯独孔融去拿小梨。大人觉得奇怪，问他：别人都拿大梨，你为什么拿小梨呢？一般的故事版本中，孔融的回答是：我年纪小，当然应该拿小梨。

这个故事在中国传了近两千年，读过蒙书《三字经》的孩子，都会背诵“融四岁，能让梨”。但近来有学者说：孔融四岁让梨的故事不可信，因为这违背了孩子的天性。还有人将“孔融让梨”与“奥古斯丁偷梨”进行对比。比孔融晚一百多年，古罗马有位奥古斯丁，在名著《忏悔录》中记录了一件往事：他小的时候，家附近种着一棵梨树。奥古斯丁和小伙伴们经常在半夜去偷梨，偷了也并不怎么吃，多数扔掉或者喂猪。奥古斯丁忏悔道：“我也并不想享受所偷的东西，不过为了欣赏偷窃与罪恶。”比较之下，奥古斯丁偷梨，显然更符合人之本性；而孔融让梨，显得虚假，不符合人之本性。

这个比较，当然没有问题。奥古斯丁的偷梨，还算不了什么。更过分的故事，中国古代也有许多。譬如曹操少年时代偷人家的新娘，也并不是为了自己娶回家做新娘，仅仅是一种原初的恶而已。

孔子并不看重人性本来的善恶，而更强调后天的教化。“孔融让梨”的故事家喻户晓，但孔融回答大人的原话，却罕有人知道，我这里原文引用一下。孔融回答的原话是：“我小儿，法当取小者。”（《后汉书》注引《融家传》）我是小孩子，我辈分低、排行末，依法应该拿小梨。依的是什么法呢？不是朝廷颁布的律令，而是自古相传的礼法，也就是儒家关于君臣父子、长幼尊卑井然有序，不能随便僭越的礼教。经过礼教的潜移默化，由奥古斯丁那样的偷梨之恶，演进为孔融的让梨之善，这才是中国古代政治文化的基本功能。

从这个故事可以看出，孔融身为孔子之后，出生于儒学世家，在很小的时候，儒家的正统思想就已经在他的头脑之中生根发芽。从这一点来看，他和出身宦官之家、信奉法家思想的曹操，有着根本的分歧。

孔融十岁的时候，跟着他爸来到了洛阳城。有一天，孔氏父子去拜访一位社会名流。此人大家并不陌生，正是前文讲党锢之祸时提到过的，当时儒家士大夫的领袖人物——李膺。李膺是当时的大明星，名气太大了，不是一般人想见就能见的。孔融想见李膺，刚来到李府门口，就被管家拦住了。管家不知是故意为难，还是有心逗他，喝问道：“你这么小的小孩，来干什么？”

孔融说：“我是李大人的粉丝，十分仰慕他，想登门拜访。”

管家说：“李大人吩咐了，只有两种人能进去见他。第一种，你也得是社会名流，那我能放你进去；第二种，如果是李大人的世交，那我也能放你进去。请问你这个小孩儿，属于哪一种啊？”

孔融一听，应声答道：“那太好了。我和李大人正是世交，两家的祖上交情很好。”管家看他说得一本正经，难辨真假，只好把孔融放了进去。

李膺听到管家通报，又见到孔融，不认识，就问他：“咱们祖上有什么交情？”孔融回答：“我是孔子的后代，您是老子的后代。”传说中老子不姓老，而姓李，名叫李耳，所以孔融说李膺是老子的后代。“孔子不是曾经向老子讨教过学问吗？所以，咱们两家祖上有师生之谊。”这一番回答太精彩了，满座喝彩。人们纷纷竖起大拇指称赞：这孩子，太牛了！

但是在当时的客人之中，有一个人不大服气。他觉得这个小孩太出风头了，一张嘴这么会讲，就泼冷水，说了这么一句话：“小时了了，大未必佳。”一个人小时候很了不得，能言善辩、巧舌如簧，但长大了往往没有什么出息。

孔融听到以后，想都没想，当场回敬了八个字：“想君小时，必当了了。”（《世说新语·言语》）想必您老人家小时候肯定特聪明吧？众人哄堂大笑。这个客人被说得面红耳赤，无言以对。小孔融的名气也就此打响，成为世人瞩目的神童。

从这个故事，可以看出孔融的两个特点。

第一，聪明。曹操小时候也很聪明，但他十岁的时候在干吗呢？躺在地上撒泼打滚，装羊痫风骗他叔叔。聪明是聪明，就是上不了台面。而孔融十岁的时候，就已经能够和当时的名士打成一片了。所以说，这两个人境界的高低，判若云泥。第二，刻薄。孔融虽然很有才，但是嘴上不饶人，恃才傲物，锋芒毕露，喜欢讽刺挖苦别人。这可以说是孔融性格的一个缺陷，但也是孔融的魅力所在。

三十年河东，三十年河西。

三十年以后，曹操已经从当年那个调皮捣蛋、顽劣不堪的小男孩，变成了曹丞相；而当年的小明星孔融呢，却成了曹丞相手下的一个打工仔，官居将作大匠，相当于建设部长，负责盖盖房子、种种树、搞搞绿化。但是，别看孔融的官没有曹操大，他在当时的思想界却具有无与伦比的影响力。

首先，孔融是“建安七子”之首。孔融擅长各种文体的写作，是汉末蔡邕之后的一代文坛泰斗。曹操之子曹丕曾经评选建安年间最有建树的七位文学家，史称“建安七子”，孔融排名第一。

其次，孔融是汉末士林的领袖。孔融本来就是孔子后裔，此时又已接替李膺，成了儒家士大夫新一代的领袖人物，是当时四海之内青年才俊崇拜的偶像级人物。

所以曹操和孔融，一个是政坛的大佬，一个是思想界的一代宗师。这样的两个人，注定不可能相安无事。

挑衅，由孔融率先发起。

杀士大夫，是个技术活儿

孔融经常以反对派的形象，给曹操带来各种各样的麻烦。

第一，他喜欢批评曹操的法令。

举个例子。东汉末年，天下经常闹饥荒，粮食不够吃，所以曹操推出了禁酒令。曹操说：为了保障国家的粮食储备，保证军粮的供应，严禁民间私自酿酒、喝酒，杜绝粮食浪费。中国古代，饥荒年代经常实行“禁酒令”，这在当时的历史条件之下，无可厚非。

但是孔融受不了。孔融最喜欢喝酒了，你现在把酒一禁，我没酒喝了怎么办呢？所以孔融就来给曹操找碴儿。曹操的禁酒令里，有这么一条理由：酗酒会荒废政务，甚至导致国家灭亡。例如商纣王，酒池肉林，国家不就亡了吗？所以要禁酒。孔融就反驳，说：“酗酒可以亡国，这没有错，但是好色也会亡国啊。比如商纣王喜欢妲己，亡国了；周幽王为博美人一笑，烽火戏诸侯，亡国了。酗酒亡国，你就要禁酒；那么好色亡国，你是不是也要禁女人，是不是也要禁男女之情、禁止婚姻呢？那你干脆再下一个禁婚令，严禁老百姓结婚得了。”孔融这一番反驳，极尽诡辩之能事，把曹操气得一愣一愣的。

第二，他喜欢干预曹操的家事。

曹操是一个好色之徒，他收纳了许多失败者的妻女，包括何进的儿媳、吕布部将之妻、军阀张绣的婶子等等。《世说新语》记载：北方有一位著名的美女，叫作甄氏，嫁给了袁绍的儿子。曹操打败袁绍，攻破袁绍的大本营邺城，第一件事就是派人将甄氏找来。结果手下汇报：“您的公子曹丕已经捷足先登，把甄氏给接走了。”曹操笑骂道：“今年打袁绍，全是替这个浑小子打的！”这个故事不一定确有其事，但曹操打下邺城，将袁绍的儿媳纳为自己的儿媳，却是实有其事。这件事情，办得很不地道。无论如何，曹操当年与袁绍也以兄弟相称，一度有上下之分。何况甄氏的丈夫并没有死，甄氏乃是有夫之妇。如今曹操掠人妻女，无异于强盗的行径。孔融得知此事，给曹操写了一封信，说：“当年周武王讨伐商纣王，把商纣王给打败了，就把商纣王的老婆，著名的美女妲己抢了过来，给自己的弟弟周公做老婆。”曹操刚看到这封信，一下子没有反应过来，深感不愧是孔融，果然学问大！有一天碰到孔融，傻乎乎地虚心求教：“先生上次来信讲的故事，敢问出自哪一本典籍呀？麻烦您告诉我，让我也长长学问。”孔融回答：“以今度之，想当然耳。”我也不知道出自哪本书，猜的；但我可不是瞎猜，我是根据今天的情况猜的。你打败了袁绍，不就把袁氏的妻女抢掠为曹氏的妻女吗？以今例古，估计当年周武王也是这么干的吧。

第三，他甚至还侮辱了曹操的尊严。

这倒不是孔融亲手干的，而是借另一个人之手干的。这个人，就是东汉末年第一狂人——祢衡。祢衡是当时的一个青年才俊，特别有才。有才的人就容易恃才傲物，瞧不起别人。恃才傲物，就容易怀才不遇，没人愿意用他，没人愿意跟他交往。这是古今中外的一个通则。但是有一个人是例外：孔融。孔融当时已经是四十多岁的一代宗师了，而祢衡只不过是个二十出头的无名小卒，但是年龄不是问题，地位不是距离。这两个人，一样的恃才傲物，一样的狂放不羁，所以惺惺相惜，很快就结成了忘年之交。祢衡有一句名言：“大儿孔文举，小儿杨德祖。余子碌碌，莫足数也！”孔文举就是孔融，杨德祖就是杨修，也是当时知名的才子。祢衡的意思是说：当今天下，我能看得进眼的，只有一个孔融、一个杨修。其他人，都是碌碌无为之辈，不值一提。由此可以看出祢衡的狂态，也可以看出孔融在祢衡心目中的分量。

孔融不但非常欣赏祢衡，还把他作为高级人才，几次三番向曹操推荐。曹操心想：既然是孔融推荐的，应该错不了，那就让他出来做个官吧。没想到祢衡断然拒绝。为什么拒绝呢？第一，是祢衡本身的性格原因，他那股狂劲儿又上来了，觉得老子天下第一，我凭什么给你曹操打工？我才不干！第二，拒绝做官是东汉末年非常盛行的风气，是自我标榜、提高身价的惯用手法。我越是拒绝做官，就越显得我清心寡欲，显得我不趋炎附势。朝廷一看，这个人道德品质太高尚了，给他官做他都不做，那就要拿出更高的官职来邀请他出山。这是当时提高身价的一个惯用手法，祢衡也未能免俗。

但是，曹操不吃这一套：我才不会拿更高的官职来请你，更不会就此放过你，我偏要羞辱你。所以曹操就专门举行了一个大型的宴会，邀请天下各路名流前来参加，还放出话来：此次宴会，将会有一个非常精彩的节目。众人赴宴，饮宴正酣之际，曹操点了祢衡的名，说：“听说你在音乐方面很有造诣，那请你敲个鼓吧，给我们助助兴。”没想到祢衡非常爽快地答应了：“敲鼓就敲鼓，没问题。”二话没说，拿起鼓槌，现场就演奏了一曲慷慨激昂的曲子，把他怀才不遇的愤懑之情抒发得淋漓尽致，听者无不动容，忍不住为之击节叹赏。曹操的本意是羞辱祢衡，没想到祢衡的才华得到了众人的赞赏。

这个时候，曹操有个手下就出来找碴儿了。他指责祢衡：“曹丞相的乐队有专门的制服，你怎么不换上鼓手的衣服呢？快换衣服去！”

鼓吏，在当时社会阶层划分中，属于“乐户”，一般都是犯罪之人的家属充当的，身份非常低贱，在法律上属于“贱民”阶层。曹操授意手下让祢衡换上鼓手的衣服，就是想借此羞辱祢衡。

祢衡一听：“要换衣服？没问题，你拿衣服来。”祢衡拿过衣服以后，也不去更衣室，就在大庭广众之下开始脱衣服，而且是慢慢地脱，一件一件地脱。先脱上衣，再脱裤子；先脱外衣，再脱内衣，最后脱去亵衣，一直脱到一丝不挂，赤条条地站在众人面前。大伙儿一看，一点胃口都没有了，纷纷举起袖子遮住眼睛。现场这些穿衣服的都觉得害臊得不行，反倒是那个没穿衣服的祢衡非常从容。他拿起鼓手的制服，再慢慢地一件一件地穿上，穿完以后请教曹操：“我已经按照您的吩咐换好制服了，您还有什么吩咐呀？尽管说！”

曹操没有办法，只好自我解嘲：“我本来想羞辱他一番，没想到自取其辱，反而让他给羞辱了。”表面上说得很大度，但是心中已经对祢衡恨之入骨。

祢衡这样一个烫手山芋，曹操当然不想要。杀了吧，又怕落下一个难容异己、杀害人才的恶名，毕竟祢衡的名气太大了。所以曹操就把祢衡送给了荆州的军阀刘表：“老刘，我这儿有个才高八斗的大才子，舍不得用，给你。看你能不能受得了，练一下你的涵养。”

刘表是名士出身，在天下军阀之中以雅好学问著称。他得到祢衡，一开始挺高兴，时间一长，也受不了了。但是，刘表也已经明白了曹操的诡计：你想借刀杀人，想让我背负一个杀害人才的恶名。对不起，你不杀，我更不会杀。所以刘表又把祢衡送给了自己手下的一个军官：你来试试。这个军官是个大老粗，没有曹操和刘表那样细腻的心思，哪受得了祢衡这等人物！有一天，军官与祢衡一言不合，拔出刀来就把祢衡给杀了。一代大才子祢衡，就这样死了。

在孔融眼中，曹操没有亲手杀祢衡，祢衡却是因曹操而死。在曹操眼中，孔融没有亲自侮辱曹操，但祢衡侮辱曹操，孔融难辞其咎。所以祢衡死了以后，下一个就要轮到孔融。

曹操首先找了一个借口，罢了孔融的官，把他赶回家：朝堂之上没有你的位置了，回家抱老婆、看孩子去吧。没想到孔融回家以后，不但没有闭门思过，反而非常高调地敞开大门，迎接天下的才俊：以前我忙工作，没有时间社交；如今我赋闲在家，彻底自由了。不嫌弃我孔融的，欢迎光临，多多益善。

孔融在思想界有着非常大的影响力，现在他赋闲在家，每天都有许多人不远万里慕名前来。他们在一起谈天说地、饮酒作乐、抨击时政。孔融还放出话来：“座上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣。”我家里有的是朋友，我杯中有的是美酒，我还忧虑什么呢？没什么可忧虑的。

从这件事情可以看出，孔融尽管已经从高官变成了一介平民，但是他在思想界、在社会舆论界的影响力和煽动力仍然是巨大的。对曹操的统治而言，孔融仍然是一个潜在的威胁。

卧榻之侧岂容他人酣睡？哪怕只是一个文人。这件事情，促使曹操下了最后的杀心。

孔融不仅是孔子的第二十世孙，还是“建安七子”之首，更是当时文化和舆论界的领袖人物。既想除掉孔融，又不能落下专制独裁的恶名，为此曹操颇费了一番心思。

滔天权势，输给了八岁小孩

对中国古代的统治者来讲，杀士大夫，是一个技术活儿。不能蛮干，不能像秦始皇焚书坑儒那样愣杀，这会遭到后世的口诛笔伐，留下千古骂名。如果别人问曹操：为什么杀孔融呀？要是曹操实话实说：“这个人成天在我耳边婆婆妈妈、叽叽歪歪，成天跟我唱反调、说我坏话，我实在受不了，就把他给杀了。”别人就要骂曹操暴虐，就要骂曹操专制独裁。这样做，就算杀了孔融，自己也要被溅一身血，太不划算。

曹操为了杀死孔融，可以说是用心良苦。他想了两个办法。

第一个办法，为自己制造不在场证明。

公元208年，七月，曹操率领大军南下，交代留守的官员：“我去打南方的刘备和孙权了，后方的事情都交给你们来处理了，跟我没关系。我走了。”到了下一个月，也就是八月，才有人举报孔融的一系列罪名，紧接着就走司法程序，把孔融给杀了，满门抄斩。曹操打个时间差，就是想以这么一个障眼法来掩天下人的耳目，表示孔融死的时候我正在前线打仗，这事跟我没什么关系。

第二个办法，用不孝罪杀死孔融。

曹操不但要从肉体上消灭孔融，还打算从精神上摧毁孔融。曹操要想杀孔融，有很多莫须有的罪名，比如心怀篡逆、诽谤朝廷、不修边幅、违反朝仪等等。除此之外，曹操还特地精心构造了一个罪名——不孝罪。理由是孔融曾经发表过一个大逆不道的观点，叫作“父母于子女无恩论”。他说：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣。”（《后汉书·孔融传》）这段话大意是说，父母对子女没有什么恩情可言。首先父亲对子女就没有恩情，父亲生下子女，难道是为了爱护他吗？不是，子女只是父亲发泄性欲的一个副产品而已。母亲对子女也没有恩情可言，你别看母亲十月怀胎那么辛苦，其实母亲生孩子就好像是从瓶子里面往外倒东西一样，倒出来就完事了。你说这瓶子对倒出来的东西，有什么恩情可言吗？也没有。所以父母对子女都没有恩情可言。

这样的言论，在价值多元化的今天看来，即便我不同意你说的每一个字，但是我坚决捍卫你说话的权利。但是在当时看来，可以说是惊世骇俗、大逆不道。《孝经》有云：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”不孝罪是中国古代最严重的一个罪名。所以曹操就以不孝罪为罪名，逮捕了孔融。

孔融反对曹操这么多年，当然早就已经做好慷慨赴死的准备。但他绝没有料到，曹操竟然如此狠毒，要他全家的性命。《世说新语》记载：官兵来到孔府，先逮捕了孔融本人。孔融的两个儿子，一个九岁，一个八岁，正在下棋。孔融抱着天真的幻想，对官兵说：“我孔融一人做事一人当，希望不要牵连我的家人。”一个儿子一边下棋，一边慢条斯理道：“父亲，您见过鸟巢都翻了，鸟蛋还能完整保存的吗？”果然，紧接着官兵宣布了满门抄斩的命令，将这两个幼子也一起逮捕。

从这两名幼子面对死亡的从容，可以看出孔氏的家教，更可以看出曹操有权力要孔融的命，却永远无法摧折其精神。曹操的滔天权力，竟然连一个八九岁的小孩都无法击败。

最后的结局，孔融被公开斩首。孔融全家，包括这两名幼子，都被斩首。孔融之死，在当时曾令天下震怖。

孔融作为汉末儒家士大夫的领袖人物，在当时的主流社会颇具影响力和号召力。可令人费解的是，儒家思想弘扬孝道，孔融却公开宣扬有违孝道的言论，而他这一骇人听闻的言论，最终给自己招来了杀身之祸。那么，孔融公然挑战儒家思想的背后，到底有着怎样不为人知的原因呢？

以理杀人，杀人的最高境界

曹操杀孔融，似乎仅仅是一个刑事案件，但是细细分析，可以发现两个很有意思的悖论。

第一个悖论：曹操明明倾向于法家，他自己也最离经叛道，对儒家礼教满不在乎。为什么曹操这样一个人，竟然会坚持用一个儒家的罪名来杀死孔融？

曹操用儒家的道德来杀孔融，其实是以其人之道，还治其人之身。你孔融不是以孔圣人的后代自居吗？你不是满口标榜儒家的忠孝仁义吗？好，我现在就用儒家的道德来治你的罪！用刀杀人，是最愚蠢的做法；用法杀人，拿法律来给你罗织罪名，老百姓也会敢怒不敢言。那么杀人的最高境界是什么呢？就是以理杀人。现在的社会崇奉儒家道德，那我就用儒家道德杀死你，以理杀人，杀人诛心，这样才是最高明、最不露痕迹的做法，才能够让你孔融死了以后也永世不得翻身。曹操想要避免孔融死后，海内垂泪、万众含悲的结果；他想要追求的效果，不仅是杀死孔融，更要让孔融身败名裂、受万人唾骂。所以，曹操并不是真的相信什么儒家道德，他本人对这些道德也是非常抵触、非常反感的。他只是拿这些道德作为杀人的一个借口而已。

第二个悖论：孔融作为孔子的后裔，作为当时儒家士大夫的一个领袖人物，为什么会发表不孝的言论呢？难道他反对自己所坚持的信仰吗？

当然不是。孔融反对的儒家道德，是被当时的统治者所利用的儒家道德，是一种伪儒家、伪道德。东汉末年，推举孝廉，是以儒家道德要求民众、奖励民众，这是表象。实际上，朝廷却两次发动党锢之祸，令真正有道德、有正义感的人家破人亡。党锢归党锢，举孝廉仍在照常举办。在朝廷的实际做法与表面主张相互分裂的情况下，社会风气也只能走向分裂：表面按照举孝廉的要求，装扮出有道德的样子；骨子里却避开朝廷的禁令，不敢真正抗议权力、得罪宦官。曹操这样的人，挟持傀儡皇帝，杀皇后、杀妃子，毫无忠诚可言；但他表面上却还要假惺惺地成就关羽、表彰忠义。其实曹操要求的忠义，是忠于曹氏，而非忠于汉室。此时的儒家道德，早已沦为有权者的婢女，丧失了正君行道的功能。

《庄子》有云“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”，大意是说：小偷小摸之徒，都被当成盗窃犯枪毙了；如果是一个窃国大盗，像曹操这样的，盗取了国家政权，盗取了法律，盗取了正义、善恶、是非的衡量标准，他说什么就是什么，怎么说怎么对。那么对孔融来讲，他能采取的斗争策略，并不是在学术上严格界定，到底什么是儒家，我是真儒家还是你是真儒家。这是徒劳无益的。他所能做的，就是索性把儒家道德全盘否定。所以他才公开发表不孝的言论，从根基上动摇曹操统治的合法性基础。而他内心深处其实是知道什么是真儒家的，所以才能够反对这种伪儒家、伪道德。

鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》有云：“魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教、不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。”这句话对曹操以礼杀孔融这样一个悖论，是一个非常好的诠释。读历史，正是要读破表面上的悖论，读到纸面之下的一以贯之。

孔融早在四岁那年，就能依照礼教的规则让梨；五十六岁之时，终于为他钟爱的礼教殉道而亡。范晔撰写《后汉书》，特地评价道：“孔融志向高洁，性情爽直。他虽是一介文人，却胆敢忤逆曹操的雄心，抵抗曹操的霸业。他以一死，令曹操明白，原来天下还有如此多时刻准备为汉室尽忠之人，原来汉室的潜在拥护者还有如此之多，从而终身不敢称帝代汉。孔融严正的性格，早已准备好了被摧折的结局。世人竟指责他为何不明哲保身，这哪里懂孔融呢？”最终他说：“懔懔焉，皓皓焉，其与琨玉秋霜比质可也！”孔融的一生，动人心魄，洁白无瑕，可与美玉、秋霜相比拟。千载而下，有人质疑孔融的崇高，有人从权谋的角度嘲笑孔融不善自保。在历史面前，都显得猥琐可笑。

这就是孔融之死，案发时间是公元208年八月。就在曹操杀死孔融之后不久，也就是这一年的十二月，中国历史上又一例以少胜多的战役在曹操与刘备、孙权之间爆发，孙、刘联军在赤壁大破曹军。曹操统一天下的梦想，在赤壁之战的熊熊大火中化为灰烬。从此，他把自己的主要精力从军事领域转移到了政治、法律领域，对暮气沉沉的汉王朝，展开了一系列大刀阔斧的改革。那么曹操进行了哪些方面的改革？他的这些改革对后世又产生了怎样深远的影响呢？