第37章 人生百了时（1/1）

刘朗生过世已经四十一天了，刘巧英家家神柜旁边的西墙上的柒单已经撕去了五张小纸条，现在该是刘家为刘朗生做六七了。

丧事最难办，按照三角圩的习俗，一个长者亡故，是有许多法事要做的。

丧事并不是仅止于死者入土为安，起码要到一了百了之时才算基本了断。

民间对丧葬礼仪极为重视,丧仪繁琐铺张。习俗相沿,以丧事的隆重与否,视为子辈孝道的尺度。儿女侄孙均戴孝,儿女服孝期为3年,侄孙辈服孝1年。子女在六七之前不得剃头理发和化妆,称“哀戚毁容”。家中3年内过年不贴红纸春联，如果要贴春联，则第一年要贴白纸春联，第二年改贴黄纸春联，化了牌位脱了孝，第三年起，才能正常贴红纸春联。

死者倒头参加吊丧的亲友，做六七仪式与三年牌子二年化的三年化化牌子仪式还也是一定要参加的，因为参加吊丧就意味着戴孝了，化牌子则意味着脱孝，没有参加脱孝仪式者就算是要一直继续戴着孝了，而那又是大不吉利的。。

除了死者倒头、六七和化牌子三次大办之外，更有许多起码全家人要参加的小办法事。

首先是“烧七”，一般通称为“做七”，亦称斋七、理七、七七斋等，是民间常见的祭奠习俗。其大致内容是：人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木烛焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“小七”，可由外甥、侄辈来做；五七另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女备酒饭；七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。

头七，人死后的第七日其魂魄会回来家中以作最后的怀念，家人会为逝者准备其生前最喜爱的食物及物件以作最后的致意。头七是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然而习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不着也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。

“五七”的前一夜，要搭“望乡台”。传说，死者直到那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上“望乡台”眺望阳间的家室，会见亲友。搭“望乡台”，台上放把靠背椅，在椅子上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞，由道士做法事。时辰到时，道士会拿一张白纸去往牌位上粘，若是粘住了，即喊：“亡魂回家了。”顿时家人哭作一团。

到第41天就是六七。六七所代表的是子孙为亡灵做的最后一顿饭，这不光体现了中国人浓厚的孝道传统，更体现了子孙对故人的依依惜别之情。只要是丧家过得还可以，一般都是要好好热闹一番的，特别是老人过世，一定要大操大办的，这就叫做斋。你如果不大操大办，人家就会说闲话，什么忤逆不孝啦、抠门啦等等，让你无地自容。因此，不管是谁家，这一关必过，即使有些人家手头并不是那么宽裕，也只好硬着头皮做。

六七要放焰口。放焰口，也称“焰口施食”，这是一种超度饿鬼并对死者亡灵进行追荐的法事。这种法事的主要根据是唐代僧人不空翻译的《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。经书上讲：有一天，佛陀在迦毗罗城说法。这时，只有弟子阿难在僻静地方独自修习禅定。到夜间三更时分，有一个饿鬼出现在阿难面前，这个饿鬼就是“焰口”，又叫“面然”。他形状丑陋，身体枯瘦，口吐火焰，非常可怕。饿鬼焰口向阿难述说了自己生前因贪欲不足而堕入饿鬼道中的情景，并告诉阿难：“3天之后，你的寿命将尽，你也将生于饿鬼之中。”阿难听后十分害怕，急忙跑去向佛陀求救。佛陀给他说明了解救饿鬼的办法，只要诵“无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼”的咒语，就能增长福寿，免受饿鬼之苦。佛陀还说，修炼此法时，任何时候都可以取一干净的器皿，里面装上净水和少许饭食。口里诵念陀罗尼咒7遍，然后称如来名号，用右手伸入器皿中，捻少许水、米，然后向地面弹指。如此连做7次，作为对饿鬼的布施，无数饿鬼吃了这些饮食，就能得到超度。

放焰口要请和尚，和尚可以请七个、九个、十一个、十三个不等。和尚越多花钱就越多，这就看你家庭的经济实力了。如果子女多，那负担就轻，因为最后算账兄弟姐妹大家平摊。如果是独生子或独生女那负担就重了，因为所有开销皆由他或她一人承担。和尚的作用就是坐台念经做佛事，一般从第一天下午做起，到第二天上午结束。

大和尚朝上席一坐，喊一声不知什么内容，反正很响亮，一台“焰口”就开始了。坐在两边的各四人，分别念起经文来，有些人熟稔经文就闭了眼睛卖力地吟诵，有些才学徒的小和尚，还要不停用手沾些口水翻那手抄的经文。

放焰口不仅要有和尚念经，还要有吹唢呐、敲鼓、拉二胡的配合着。这样一台焰口就很热闹：两张桌子拼起来，大和尚坐上席，旁边各做四个和尚，朝门的一方是一张小的供桌，上面香炉蜡烛供奉着被超度者的排位“先考xx”或者“先妣xx”，地上放一个烧纸的火盆，前面放一个蒲团作拜垫。桌子上若是放了宝塔状的灯具就叫花台焰口，若是空无一物就叫平台焰口，花样不同，热闹程度与价格自然也有差异。

放一台焰口的时间要一个小时的样子，期间“大和尚”要走下位子来请子女在“经单”上画字，一台焰口是哪个儿女花的钱献的孝心就由谁来画字。名字早就写在“经单”上，只要在下面画一个十字。然后烧一些纸钱，和尚们就继续念经。

请和尚之外还要请人扎库化库，即给死者建房造院。请的这些人多是些地方上的能工巧匠。做法是用芦柴做支架，用彩纸做墙壁砖瓦做成前后三进平房，还有好多的红绿剪纸。等和尚们做好佛事，把亲朋好友拿来的纸钱元宝等统统放到库的周围或库内，然后就点火烧纸花钱化库，让死者在天之灵得以受用。

到了七七四十九天，便要做"断七"。断七过后就出了孝期。

七七49天的超度来源于佛教。佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。佛教给中国传统丧葬礼仪程序带来了所谓“七七追荐”。七七追荐又称七七斋、水陆道场、水陆大会、水陆会、水陆斋仪等，是一种超度死者亡灵的大法会，主要来源于佛教信仰。在佛教的轮回转世观念中，人死后在七七四十九日内，经过七个阶段随业力投生，也就是说四十九日是个缓冲期，除了极好的人立即上天，极怀的人立即下地狱外，绝大多数人经过超度可以赎罪，能投个好胎，七七追荐便是为了替死者消罪免祸、诵经修佛，以投入善良之家，因而延请和尚设斋念经，礼佛拜仟，追荐亡灵。七七追荐在南北朝开始流行于世。

“头”七由儿子办理，“二七”为小七，“三七”系出嫁女儿负责，“四七"也是小七，"五七"为出嫁孙女祭祀，“六七”也是由儿子操办，要举全家之力大办，“七七”又称“满七”或“圆七”由儿子办理有始有终，功德圆满。

烧七是“六天烧了七天算”，即每个七日，都是第六天做法事。

“祭七”过完到了百日，再烧化纸钱，进行祭奠。以后三年内每遇死者去世的日子，都要举行祭奠礼仪，以示纪念，俗称“三年守制”。第一年叫“头周年”，第二年叫“二周年”，这两年祭礼比较简单，多为本家孝子及至亲参加。到了“过三年”，这时已经“服满”，所以最为隆重，有的像过丧事一样，杀猪宰羊，布置祭堂，来客祭奠，祭礼繁杂。“三周年”的中心是“换服”，即“守制”期到，脱去孝服。在“守制”的三年内，孝子都穿白鞋。清明、农历十月初一、冬至、除夕前一日，丧家都贡柴烧纸祭奠。除夕、春节孝子家不放炮，不作乐，过年门上不贴红对联。三年后，才可进行正常的节日习俗活动。

“三年牌子二年化”，脱孝化牌子是必须在丧事过了两个大寒之后进行，绝对不能等到第三个大寒，一般都在“二周年”之后“过三年”之前。

脱孝化牌子又要请和尚放焰口。农村和尚都是些“假洋鬼子”了，既蓄发又吃荤还娶妻生子，平时也做大寨工，一有法事披上灰色布袍戴上圆顶帽带着木鱼和锣鼓家什就来了。本来念经是个单调而正儿八经的事，但被他们演绎得五花八门热闹非凡，一会念经，一会打鼓敲锣，一会拉起二胡唱起小调。当锣鼓陡然喧嚣，经念得极度疯狂，就是和尚们要烟要红包的时候，一个晚上这样的情况要出好几次。

脱孝化牌子要倒化纸缸，要给所有参加的人三小根红毛线头，要给亲友各家发放两条红毛巾。

“百了百了，一了百了。”对亡故长者最后做法事是为其过百岁冥寿。

在老人亡故之后，民间有为亡故的祖父母或父母做冥寿之习俗。办冥寿，实际上乃是扩大化的生辰祭。生辰祭是指人死不过三年，每到亡人的生日，他的后人即当虔诚祭奠，或上坟地，或在家中上供焚帛都是可以的。如果过了三年，就在神主面前上祭行礼就是了，也不必再烧纸了，这个生辰祭和逢年按节的祭祀，均为事死如事生，事亡如事存之意。

冥寿也叫“阴寿”，是指已故长者的寿日。据《清稗类钞》记载：“祝寿者，祝其人之长生不死也。乃有为已卒之祖父母、父母称觞祝寿者，日冥寿，亦日冥庆。”就是说，到了祖父母或父母冥寿的日子，子孙们就要为他们举行祝寿活动。为父母做冥寿的子女自称“追庆子”，孙子孙女自称“迫庆孙”，意思是“追思”、“追庆”父母或祖父母寿诞的子孙。有钱的人家，较为隆重的冥寿大都是在寺院、道观中举行，以圆满之日为正日，或一日，或三至五日。届时要搭设神坛，请和尚或道士来为亡故的父母做水陆道场，念诵经文。子女们除了不断地在先人牌位前焚香点烛以外，还要跟着和尚道士一起念经文、做经忏，然后焚烧锡箔与衣物。用于冥寿的锡箔箱上，大都要写一些“阴先父(母)xxx享用”，“阳xxx敬献”等字样。认为这样便能使阴间的寿者专一享用而不为他人所得。冥寿庆祝活动一般也是十年一次，做到死者一百岁为止。因为按照我国民间说法，人到一百岁以后就要重新投胎，去做后一世人。因此，百岁的冥寿庆祝活动最为隆重。

弄懂了佛教为农村人做法事预设的这些佛家法理，就能明了农村人的世俗观与信仰追求。死死由命，富贵在天。农村人对胎里带的现世卑微基本上是不得不安之若素，而把全部希望寄托到修来世上了。因为对修来世孜孜以求，他们终身向善，理所当然就只能是永远的道德种群了。如果他们有生之年修行不足，影响到来世脱胎换骨，其后人还得为他们的亡魂花钱免灾，多请和尚为他们做例外的法事，超度他们重新投胎能有一个好去处。