卷四（1/1）
【题解】
所谓“文事”，即是与文化有关的事情。古人十分重视文化的学习和修养，“万般皆下品，唯有读书高”，可见古人对文化人的重视。本篇列举了中国古代重要典籍的名称，以及与文人读书学习、写诗作文相关的词语和典故。作者目的是让儿童从小就要以文学大家为榜样，养成热爱读书、勤于思考的习惯，从而逐步提升自己的文化修养。
【原文】
多才之士，才储八斗
；博学之会儒，学富五车
。三坟五典
，乃三皇五帝之书；八索九丘，是八泽九州之志
。《书经》载上古唐虞三代之事，故曰《尚书》
；《易经》乃姬周文王、周公所系，故曰《周易》
。二戴曾删《礼记》
，故曰《戴礼》；二毛曾注《诗经》
，故曰《毛诗》。
【注释】
才储八斗：才学储备比八斗还多。比喻人富有才华。
②学富五车：形容读书多，学问大。五车，指五车书。
③三坟五典：传说中我国最古老的书籍。后人附会《三坟》为伏羲、神农、黄帝三皇之书，《五典》为少昊、颛顼（zhuān xū）、高辛、尧、舜五帝之书。
④八索九丘：古书名，今已亡佚。八泽：我国古代的八大水泽。即大泽、大渚、元泽、浩泽、丹泽、泉泽、海泽、寒泽。九州：古代中国人将全国划分为九个区域，即所谓的“九州”。根据《尚书·禹贡》的记载，九州分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。
⑤《尚书》：关于上古时代的政事史料的汇编。“尚”即“上”，《尚书》即上古之书。
⑥姬周：因周朝统治者为姬姓，故称周为姬周。《周易》：儒家经典之一，相传伏羲画八卦，再将八卦重叠演变为六十四卦。周文王为六十四卦做卦辞，周公做解释每一爻（yáo）的爻辞。
⑦二戴：指西汉戴德、戴圣叔侄二人。戴德将《礼记》分为八十五篇，戴圣又将《礼记》删减为四十九篇。《礼记》：中国儒家经典之一，是战国至汉初儒家礼仪论著的总集。
⑧二毛：指汉代的毛亨、毛苌二人，曾为《诗经》作注。《诗经》：中国古代第一部诗歌总集，收集了周朝初年到春秋中期的诗歌305篇。
【译文】
才华横溢的士人，称为“才储八斗”；学识广博的儒士，称为“学富五车”。
三坟五典，是记载三皇五帝事迹的历史书；八索九丘，是记载八泽九州的地理志。
《书经》是记载上古时期尧、舜和夏、商、周三代的政事，所以叫《尚书》；《易经》是由周文王、周公所编纂，所以叫《周易》。
戴德、戴圣删减《礼记》，所以《礼记》又叫作《戴礼》；毛亨、毛苌曾经注解《诗经》，故而《诗经》又名《毛诗》。
【原文】
孔子作《春秋》，因获麟而绝笔
，故曰《麟经》。荣于华衮
，乃《春秋》一字之褒；严于斧钺
，乃《春秋》一字之贬。缣缃黄卷，总谓经书
；雁帛鸾笺，通称简札
。
【注释】
《春秋》：编年体史书名，相传为孔子据鲁国史书修订而成。获麟而绝笔：鲁哀公十四年（公元前481年）春，鲁人打猎时捕获了麒麟。麒麟是仁兽却被捕获，孔子很感伤，就不再继续编订《春秋》了。
②华衮（gǔn）：帝王与权臣的华丽礼服。
③斧钺（yuè）：古代酷刑中的一种，意思是用斧钺劈开头颅，致人死。
④缣缃（jiān xiāng）：供书写用的浅黄色细绢。也代指书册。黄卷：指道书或佛经，因佛道两家写书用黄纸。经书：指儒经，即儒家经典著作。
⑤雁帛：汉昭帝在上林苑中射得一只大雁，雁脚上系着帛书，上面是苏武（西汉大臣，出使匈奴时被扣留）等人的消息。后指代书信。鸾笺：一种十分珍贵的信纸。简札：用以书写的竹简木札。代指文书、书信。
【译文】
孔子所作《春秋》，至鲁哀公十四年因捕获麒麟而停笔，因此别名《麟经》。
《春秋》上一个字的褒扬，如同华衮的荣耀；《春秋》上一个字的贬斥，如同斧钺的严厉。
“缣缃”和“黄卷”，都是经书的总称；“雁帛”和“鸾笺”，皆为书信的别名。
【原文】
锦心绣口，李太白之文章
；铁画银钩，王羲之之字法
。雕虫小技，自谦文学之卑
；倚马可待
，羡人作文之速。称人近来进德，曰士别三日，当刮目相看
；羡人学业精通，曰面壁九年，始有此神悟
。五凤楼手
，称文字之精奇；七步奇才
，羡天才之敏捷。誉才高，曰今之班马
；羡诗工，曰压倒元白
。
【注释】
锦心绣口：比喻优美的文思，华丽的辞藻。李太白：即唐代诗人李白，字太白。
②铁画银钩：形容书法家的点画既刚劲又柔媚。王羲之：东晋著名书法家，有“书圣”之称。
③雕虫小技：比喻微小的技能。也用来谦称自己写的诗作或文章。文学：文章与学问。
④倚马可待：东晋袁宏靠着马写诏书，手不停笔，很快就写成七篇。形容才思敏捷，写文章顷刻而成。
⑤进德：增进道德。士别三日，当刮目相看：《三国志·吴书·吕蒙传》记载，三国时期吴国的鲁肃曾看不起吕蒙。有一次他与吕蒙讨论天下大事，听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“你如今的才干谋略，已不再是过去的吕蒙了！”吕蒙说：“对于有志向的人，分别了数日后，就应当擦亮眼睛重新看待他的才能。”三，约数，指多日。
⑥面壁九年，始有此神悟：《五灯会元》记载：达摩祖师在少林寺面对墙壁静坐修炼九年后才开始有所领悟。
⑦五凤楼手：《类说》记载，唐代和五代后梁都在洛阳城修筑过五凤楼，此楼高大雄伟。后来比喻那些文学造诣极高的人。
⑧七步奇才：指三国时期曹魏著名文学家曹植，他曾在七步之内完成了一首诗的创作。
⑨班马：指汉代两位史学家班固和司马迁。
⑩元白：指唐代两位著名诗人元稹（zhěn）和白居易。
【译文】
“锦心绣口”，是用来形容李白的诗文辞藻华丽，文思优美；“铁画银钩”，是用来比喻王羲之的书法笔力刚健，生动圆润。
“雕虫小技”，是自谦文才卑下；“倚马可待”，是称羡别人写作神速。
赞扬别人进步神速，就说“士别三日，当刮目相看”；称赞别人学业精通，就说“面壁九年，始有此神悟”。
“五凤楼手”，是赞他人文字精奇；“七步奇才”，是颂扬他人才思敏捷。
称誉他人才学高尚，便说是“今之班马”；称羡别人善于写诗，可说是“压倒元白”。
【原文】
汉晁错多智，景帝号为智囊
；王仁裕多诗，时人谓之诗窖
。骚客即是诗人，誉髦乃称美士
。自古诗称李杜，至今字仰钟王
。白雪阳春，是难和难赓之韵
；青钱万选
，乃屡试屡中之文。惊神泣鬼，皆言词赋之雄豪
；遏云绕梁
，原是歌音之嘹亮。涉猎不精
，是多学之弊；咿唔佔毕
，皆读书之声。
【注释】
晁错（公元前200—前154年）：颍川（今河南禹县）人，西汉政治家、文学家。智囊：古人用来形容聪明智慧之士，后来称足智多谋的人。
②王仁裕（880—956年）：字德辇，五代著名政治家、文学家、诗人。诗窖：喻指满腹诗才、作诗很多的诗人。
③骚客：战国时期楚国诗人屈原作《离骚》，后代诗人仿效他，所以称诗人为骚人、骚客。誉髦：指有名望的英俊之士。誉，美名。髦，英俊之士。
④李杜：指唐代的大诗人李白和杜甫。钟王：指三国时期魏国大书法家钟繇和东晋大书法家王羲之。
⑤白雪阳春：也称“阳春白雪”，古代楚国的歌曲名，属于高级的音乐，后用以比喻高深的文艺作品。和：唱和。赓：继续，连续。
⑥青钱万选：青铜钱是铜钱中高级的一种，可以万选万中。后比喻科举中文辞出众，一定能被选中的文章。
⑦惊神泣鬼：可使鬼神震惊并落泪，形容词赋十分感人。雄豪：雄壮，豪壮。
⑧遏云绕梁：歌声优美，使游动的浮云为之停下来静听，又好似余音绕梁，三日不绝。
⑨涉猎不精：读书治学或学习其他技能，只作肤浅的阅览或探索，不求深入的研究和掌握。
⑩咿唔（yīwú）：象声词，多形容吟诵声。佔（）毕：指老师看着经典教人诵读，后泛指诵读。
【译文】
汉代晁错很有智慧，汉景帝称他为“智囊”；王仁裕写诗万篇，时人称他为“诗窖”。
“骚客”就是诗人，“誉髦”是俊士的美名。
自古以来论诗者推崇李白、杜甫，迄今为止书法界最敬仰的是钟繇、王羲之。
“白雪阳春”，是指最难以唱和、难以接续的高雅之曲；“青钱万选”，是形容屡试屡中的好文章。
“惊神泣鬼”，是说人的诗文词赋雄健豪放；“遏云绕梁”，是说人的歌声优美嘹亮。
涉猎广泛不求精深，是学习贪多求全的弊病；“咿唔佔毕”，都是指勤苦诵读的声音。
【原文】
连篇累牍
，总说多文；寸楮尺素
，通称简札。以物求文，谓之润笔
之资；因文得钱，乃曰稽古
之力。文章全美，曰文不加点
；文章奇异，曰机杼一家
。应试无文，谓之曳白
；书成绣梓，谓之杀青
。袜线之才
，自谦才短；记问之学，自愧学肤
。
【注释】
连篇累牍（dú）：形容文字冗长啰唆。连，连接。篇、牍，古代写字用的竹、木简。累，重叠，堆积。
②寸楮（chǔ）：短的书信。楮，纸的代称。尺素：小幅的绢帛，古人多用以写信或文章。
③润笔：毛笔泡水这个动作叫“润笔”，后来指请人家写文章、写字、作画的报酬。
④稽（jī）古：考察古代的事迹，以明辨道理是非、总结知识经验，从而于今有益、为今所用。
⑤全美：完美。文不加点：文章一气呵成，无须修改。形容文思敏捷，写作技巧纯熟。点，涂上一点，表示删去。
⑥机杼（zhù）一家：指文章能独立经营，自成一家。机杼，比喻文学创作中的构思布局。机，织机。杼，机梭。
⑦曳（yè）白：卷纸空白，只字未写。形容考试交白卷。
⑧绣梓：将写成的书稿刻在木板上。杀青：把竹简放到火上炙烤，除去竹青中的油水成分，起到刻字方便且防虫蛀的作用，这个工序叫杀青。后来指古人校书，先写到竹简上，改定后再写到绢帛上。后泛称写成定本或校刻付印为“杀青”。
⑨袜线之才：五代韩昭对于琴、棋、书、算、射法都有所涉猎，当时有人评价说：“韩尚书学习技艺，就像拆袜子线一样，没有一条是长的。”后形容技艺多但没有一样精通的人。
⑩记问：只是记诵书本，以资谈助或应答的学问。指对学问不能融会贯通，不成体系。肤：肤浅。
【译文】
“连篇累牍”，是形容冗长累赘的文章；“寸楮尺素”，都是信札的通称。
请人作诗文书画的酬劳，称为“润笔”的费用；因为教书而得到钱财，称为“稽古”的功劳。
文思敏捷一气呵成，无须修改，称为“文不加点”；文章新奇，有自己的特色风格，称为“机杼一家”。
参加考试的人做不出文章而交白卷，叫作“曳白”；著作完成之后镌刻在梓木上，叫作“杀青”。
自谦才华不足，称为“袜线之才”；只有书本知识而无见解，称为“记问之学”。
【原文】
裁诗曰推敲
，旷学曰作辍
。文章浮薄，何殊月露风云
；典籍储藏，皆在兰台石室
。秦始皇无道，焚书坑儒
；唐太宗好文，开科取士
。花样不同
，乃谓文章之异；潦草塞责
，不求辞语之精。邪说曰异端，又曰左道
；读书曰肄业，又曰藏修
。
【注释】
裁：设计，选择。推敲：指斟酌字句。唐代诗人贾岛曾经因为琢磨一句诗是用“推”还是“敲”不小心冲撞了韩愈的出行队列，韩愈帮他定下来用“敲”字。
②旷学：荒废学业。作辍：时作时停。
③浮薄：轻薄，不朴实。月露风云：比喻无用、华而不实的文字。
④典籍：指古今图书。兰台：汉代宫廷藏书之地。石室：古代收藏图书档案的地方。
⑤焚书坑儒：公元前213年，秦始皇下令除历史、医药、卜筮（shì）等书外，民间所藏《诗》《书》和诸子百家之书一律焚毁。公元前213年，下令活埋儒生四百六十余人。
⑥开科取士：指举行科举考试以选取优秀的士人。科，科举考试。
⑦花样不同：本来指纺织物不同的花纹式样，后来泛指事物的不同式样或种类。
⑧潦草：草率，不认真。塞责：对自己应尽的责任敷衍了事。
⑨邪说：荒谬有害的言论。异端：自认为正统的人对不同于自己的思想、理论的称呼。左道：邪门歪道。多指非正统的巫蛊、方术等。
⑩肄（yì）业：修习课业。藏修：专心学习。
【译文】
斟酌字句反复考虑叫作“推敲”，荒废学业叫作“作辍”。
文章肤浅，如同“月露风云”；古代典籍图书的储藏，都在“兰台石室”。
秦始皇暴虐无道，焚烧书籍，活埋儒生；唐太宗网罗人才，开科取士。
“花样不同”，是说文章风格各异；“潦草塞责”，是说不求精详。
不合正统的学说叫作“异端”，又叫“左道”；读书叫作“肄业”，又叫“藏修”。
【原文】
作文曰染翰操觚
，从师曰执经问难
。求作文，曰乞挥如椽笔
；羡高文，曰才是大方家
。竞尚佳章，曰洛阳纸贵
；不嫌问难，曰明镜不疲
。称人书架曰邺架
，称人嗜学曰书淫
。白居易生七月，便识之无
二字；唐李贺才七岁，作《高轩过》
一篇。
【注释】
染翰：以笔蘸墨。指作诗文、绘画等。翰，笔。操觚（gū）：原指执简写字，后指写文章。觚，古代书写用的木简。
②执经问难：手里拿着经书向老师提问。
③乞：求。如椽（）笔：即“如椽巨笔”。晋代王殉梦到仙人给了他一支如同椽木一般长的笔，醒来后他告诉别人：“应该会有很多文章需要我来写。”后指重要的文字，也比喻高超的写作才能。
④大方家：即“大方之家”，原指懂得大道理的人，后泛指见识广博或学有专长的人。
⑤尚：崇尚，推崇。洛阳纸贵：比喻著作广泛流传，风行一时。晋朝左思写出《三都赋》后，洛阳城内的纸因为被太多的传抄者购买而纷纷涨价。
⑥明镜不疲：明亮的镜子不因频繁地被人照而感到疲劳，比喻人的智慧不会因为使用而受损害。
⑦邺（yè）架：唐代人李泌（bì）被封为邺侯，家中藏书三万册。后形容藏书之多。
⑧书淫：旧时称嗜书成癖、好学不倦的人。
⑨便识之无：《新唐书·白居易传》记载，唐代诗人白居易从小聪慧过人，生下来七个月的时候，乳母教他认之和无两个字。他虽然不知道怎么念，但已记在心中，乳母每次测试都毫无差错。
⑩《高轩过》：唐代诗人李贺七岁就能作诗，韩愈和皇甫湜（shí）不信，亲自到他家查验真假，李贺提笔写下一首诗，并名之为《高轩过》。
【译文】
写字作文称“染翰操觚”，拜师学习叫“执经问难”。
请人写文章，就说“乞挥如椽笔”；称赞别人文章高妙，要说“大方家”。
文章得到大家推崇广泛流传，称为“洛阳纸贵”；有学问的人不厌烦别人请教，称为“明镜不疲”。
称赞他人书多便说“邺架”，赞美嗜书成癖的人便称“书淫”。
白居易出生才七个月，便认识了“之”“无”这两个字；李贺七岁就有文名，作了《高轩过》这首诗。
【原文】
开卷有益
，宋太宗之要语；不学无术
，汉霍光之为人。汉刘向校书于天禄，太乙燃藜
；赵匡胤代位于后周，陶谷出诏
。江淹梦笔生花
，文思大进；扬雄梦吐白凤
，词赋愈奇。李守素通姓氏之学，敬宗名为人物志
；虞世南晰古今之理，太宗号为行秘书
。茹古含今
，皆言学博；咀英嚼华，总曰文新
。
【注释】
开卷有益：打开书本就会有所得益。常用以勉励人要勤奋学习。
②不学无术：原指没有学问因而不明白大道理，现指没有学问，没有本领。这是班固在《汉书》中对霍光的评价。
③天禄：即天禄阁，存放档案和重要图书典籍的地方。太乙燃藜（lí）：传说西汉刘向校书时，天神太乙手持藜杖来拜访，并吹燃杖端为他照明。后指夜读或者勤奋学习。
④陶谷出诏：北宋太祖赵匡胤担任后周殿前都点检时发动兵变，准备即皇帝位，但是没有后周恭帝的禅位诏书。当时担任翰林学士的陶谷早就看出赵匡胤的野心，就将暗中写好的诏书从衣袖中拿出来宣读，于是赵匡胤顺利即位。
⑤梦笔生花：南朝梁文学家江淹少年时梦到有人给他五色神笔，从此他文思大有长进。唐代李白梦见自己的毛笔笔头上开出花来。后比喻写作能力大有进步，也形容文章写得很出色。
⑥梦吐白凤：《西京杂记》记载，西汉扬雄写《太玄经》时，梦到自己吐出一只白凤落在《太玄经》这部书上。
⑦人物志：李守素（？—约628年），赵州（今河北赵县）人，世代为山东名族。十八学士之一。《旧唐书·列传第二十二》载：守素尤工谱学，自晋宋已降，四海士流及诸勋贵华戎阀阅，莫不详究，当时号为“行谱”。尝与虞世南共谈人物，言江左、山东，世南犹相酬对；及言北地诸侯，次第如流，显其世业，皆有援证，世南但抚掌而笑，不复能答，叹曰：“行谱定可畏。”许敬宗因谓世南曰：“李仓曹以善谈人物，乃得此名，虽为美事，然非雅目。公既言成准的，宜当有以改之。”世南曰：“昔任彦升美谈经籍，梁代称为‘五经笥（sì）’；今目仓曹为‘人物志’可矣。”
⑧行秘书：《大唐新语·聪敏》记载，唐初大臣虞世南博学多才。有一次唐太宗出行，有人请示是否要带着书箱随行，太宗说：“不用，虞世南在这里，就相当于会行走的秘书监（皇家图书馆）了。”后比喻博闻强识的人。
⑨茹古含今：比喻博学多闻，通晓古今。茹，吃。
⑩咀英嚼华：比喻读书吸取其精华。咀，细嚼，引申为体味。英、华，指精华。
【译文】
只要翻开书本就有益处，这是宋太宗的话；不知学习没有道术，是班固对霍光的评语。
汉代的刘向在天禄阁校书时，太乙点燃青藜杖为他照明；赵匡胤取代后周做皇帝，陶谷代替后周皇帝拟成禅位诏书从袖里捧出。
南朝梁代的江淹梦见笔上生出五彩缤纷的花朵，文才大有进步；汉代扬雄梦见自己口里吐出白凤来，词赋更加奇丽。
唐代李守素精通姓氏的学问，许敬宗称他为“人物志”；虞世南通晓古今之事，唐太宗称他为“行秘书”。
“茹古含今”，是对人学问渊博、通晓古今的称赞；“咀英嚼华”，是赞许他人文章的新奇。
【原文】
文望尊隆，韩退之若泰山北斗
；涵养纯粹，程明道
如良玉精金。李白才高，咳唾随风生珠玉
；孙绰词丽，诗赋掷地作金声
。
【注释】
文望：善为文的声望。韩退之：即韩愈，字退之，唐代文学家。泰山北斗：泰山和北斗星，比喻德高望重或有卓越成就而为人们所尊重敬仰的人。
②程明道：程颢，号明道，北宋著名理学家。
③咳唾随风生珠玉：形容出口即成佳句的本领。
④孙绰：东晋诗人、书法家。诗赋掷地作金声：形容作品文辞优美、声韵铿锵。
【译文】
韩愈文章声望尊隆，世人景仰他如“泰山北斗”；程颢涵养纯粹，世人比之为“良玉精金”。
李白诗才极高，出口便是珠玉之句；孙绰词章华美，诗赋扔到地上时有金石之声。
【题解】
以科举制度考选官吏后备人员时，分科录取，每科按成绩排列等第，所以称科第。科举制度创立于隋代，此后历经宋元明清，不断完善。较之此前的九品中正制，科举制度让更多的人获得了做官和改变命运的机会。当时的普通读书人或为了改变命运，或为了报效国家，只有通过此途，许多人不惜为此奋斗一生。本篇列举了与科举有关的称渭、成语及典故，目的是让儿童从小努力学习，立志科举，将来能出人头地，光宗耀祖。
【原文】
士人入学曰游泮
，又曰采芹；士人登科曰释褐，又曰得隽
。宾兴即大比之年
，贤书乃试录之号
。鹿鸣
宴，款文榜之贤；鹰扬
宴，待武科之士。文章入式，有朱衣以点头
；经术既明，取青紫如拾芥
。
【注释】
泮（pàn）：指学校。古代学宫前有泮水，故称学宫为泮宫。
②释褐：脱去粗布制的衣服，即进士及第授官。得隽：应试及第。
③宾兴：《周礼》中指选择贤能的人。科举时代，地方官设宴招待应举之士，亦指乡试。大比：每三年举行一次的科举考试。
④贤书：登录贤才的书簿、名榜。试录：考试录取。
⑤鹿鸣：《诗经》中宴请宾客的篇名，后指皇帝招待录取者的宴会。
⑥鹰扬：《诗经》曾用来赞颂吕尚的气度，意为如鹰之飞扬，指武科乡试后的宴会。
⑦入式：合乎程式。也指科举考试中式。朱衣以点头：欧阳修作贡举考官，阅卷时，觉得有红衣老人在旁边点头，文章就合格，于是写诗云：“文章自古无凭据，惟愿朱衣暗点头。”
⑧经术：经学。取青紫如拾芥：穿上青紫色的官服就像拾取芥草一样容易。
【译文】
读书人进入学宫学习叫作“游泮”，又叫作“采芹”；士人应考登了进士科称为“释褐”，又叫“得隽”。
“宾兴”是指三年一次的乡试；“贤书”是乡试取中者的名单。
“鹿鸣宴”，是款待文举进士的宴会；“鹰扬宴”，是款待武举进士的宴会。
文章符合要求入选，有朱衣老人在暗中示意；经书弄明白了，获取官职就像拾取芥草一样容易。
【原文】
其家初中，谓之破天荒
；士人超拔，谓之出头地
。中状元，曰独占鳌头
；中解元，曰名魁虎榜
。琼林赐宴
，宋太宗之伊始；临轩问策
，宋神宗之开端。同榜之人，皆是同年
；取中之官，谓之座主
。应试见遗，谓之龙门点额
；进士及第，谓之雁塔题名
。
【注释】
破天荒：唐代荆州每年解送的举人都不及第，当时人称作是“天荒”。唐宣宗大中四年（公元850年），荆南应试的考生中终于有个叫刘锐的考中了，总算破了“天荒”。
②超拔：提升，提拔，高出一般，出众。出头地：指高人一等。形容德才超众或成就突出。北宋嘉祐年间，四川的苏轼到京城汴梁参加进士考试，主考官欧阳修看到苏轼的试卷以为是自己朋友的，为了避嫌，将本应取第一名的只给其第二名。苏轼考取进士后给欧阳修写了一封感谢信，欧阳修感叹他的才华，说应该给他出人头地的机会。
③独占鳌（áo）头：原指科举时代考试中了状元。现泛指占首位或第一名。古代进士觐见皇帝，状元正好站在雕刻着巨鳌的地方。
④魁：为首的，居第一位的。虎榜：龙虎榜的简称，即进士榜。
⑤琼林赐宴：从宋太宗开始在琼林苑宴请进士。
⑥临轩问策：皇帝亲自策问考试。
⑦同年：科举考试中同年入考并在同一榜上录取的人。
⑧座主：进士对主考官的称呼。
⑨龙门点额：喻指仕路失意或科场落第。传说黄河的鲤鱼到三月则渡龙门，得渡的化为龙，否则点额而还。
⑩雁塔题名：古代科举制度中，进士及第的代称。唐代自中宗神龙年间以后，举子进士及第，朝廷宴罢，皆集于慈恩寺塔下题名。雁塔，指唐代长安（今西安）大慈恩寺内的大雁塔。
【译文】
某家第一次有人考中进士，称作“破天荒”；读书人出类拔萃，称作“出头地”。
考中状元，叫“独占鳌头”；考中解元，称“名魁虎榜”。
皇帝在琼林苑赐宴新考中的进士，这是从宋太宗才开始有的；皇帝亲临殿前提问应试的新进士，这是从宋神宗才开始的。
同榜取中之人互称为“同年”，进士举人称自己的主考官为“座主”。
应试没有取中，称为“龙门点额”；进士及第，称为“雁塔题名”。
【原文】
贺登科，曰荣膺鹗荐
；入贡院，曰鏖战棘闱
。金殿唱名曰传胪
，乡会放榜曰撤棘
。攀仙桂，步青云，皆言荣发
；孙山外，红勒帛
，总是无名。
【注释】
鹗（è）荐：汉代孔融曾向皇帝推荐祢衡，称赞他为鹗鸟。
②贡院：古代会试的考场，即开科取士的地方。鏖（áo）战：与人激烈的战斗。棘闱：考场。古代考试时，有时用棘木将考场围起，故称棘闱。
③传胪（lú）：科举制中，殿试以后由皇帝宣布登第进士名次的典礼，即唱名。
④放榜：亦作“放牓”。考试后公布被录取者名单。撤棘：撤除考场四周的围棘，即考试结束。
⑤攀仙桂：指科举登科。仙桂，神话传说月中的桂树。步青云：指科举中试。青云，指高官厚禄。荣发：荣耀发达。
⑥孙山外：苏州滑稽才子孙山和同乡之子一同去参加考试，乡人之子落选。回家后，乡人问孙山其子考得如何，他说：“解名尽处（谓榜末最后一名）是孙山，贤郎更在孙山外。”红勒帛：宋代刘几写文章常说过头话，欧阳修十分厌恶，用红笔将其文章打一个大横杠，全部抹掉。后因称用红笔涂抹文章为红勒帛。
【译文】
祝贺别人考中登科，称作“荣膺鹗荐”；进入贡院应试，称作“鏖战棘闱”。
殿试后金銮殿上传唱新科进士名次的典礼，叫作“传胪”；乡试会试到发榜期，叫作“撤棘”。
“攀仙桂”“步青云”，都是说人进士及第而荣耀发达；“孙山外”“红勒帛”，都是说人榜上无名，没有考中。
【原文】
英雄入吾彀
，唐太宗喜得佳士；桃李属春官
，刘禹锡贺得门生。薪，采也，槱，积也，美文王作人之诗，故考士谓之薪槱之典
；汇，类也，征，进也，是连类同进之象，故进贤谓之汇征之途
。赚了英雄，慰人下第
；傍谁门户，怜士无依
。虽然，有志者事竟成，伫看荣华之日；成丹者火候到，何惜烹炼之功。
【注释】
英雄入吾彀（gòu）：指人才被笼络网罗。入彀，进入弓箭射及范围之内。彀，弓。隋唐时期开始实行科举制。唐太宗于贞观初发榜日，曾经登上端门，看到新进士一个个从榜下走出，高兴地说：“天下英雄，入吾彀中矣。”
②桃李属春官：唐代刘禹锡曾写“满城桃李属春官”的诗句庆贺得到门生。桃李，教师百年“树人”所得的硕果，往往比喻老师辛勤栽培的学生。春官，古官名，颛顼氏时的五官之一，春官以大宗伯为长官，掌理礼制、祭祀、历法等事。
③薪槱（yǒu）之典：指考试。薪槱，喻贤良的人才或选拔贤良的人才。
④连类：同类。汇征：指进用贤者。
⑤赚了英雄：是安慰士人落第的话。唐代曾有人作诗：“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。”下第：落榜。
⑥傍谁门户：指投靠权贵，不能自立。
【译文】
“英雄入吾彀”，这是唐太宗看到新科进士时的喜悦之情；“桃李属春官”，这是刘禹锡道贺礼部侍郎选拔了一批新门生。
“薪”，指采木作柴，“槱”，指堆积聚集，这是赞美周文王善于培育人才，因此后世就把读书人参加科举考试叫作“薪槱之典”；“汇”，指聚集同类，“征”，指进取，这是连类同进的卦象，所以后人把举荐人才称作“汇征之途”。
“赚了英雄”，是对落第之人的安慰；“傍谁门户”，是对读书人无依无靠的怜惜之词。
虽然这样，但是有志者事竟成，终有荣华富贵的日子；火候到了仙丹自然就能炼成，千万不能吝惜修炼的工夫。
【题解】
本篇中所说的“制作”，相当于现在的发明、发现与创造，属于古代科技的范畴。正如文中所说：“凡今人之利用，皆古圣之前民。”本篇详细介绍了当今所用之物的名称与来源，以及与之相关的各类典故。古人认为人们认识事物要“知其然”，更要“知其所以然”，本文的目的就是要让我们从小养成溯本寻源的学习态度。
【原文】
上古结绳记事，苍颉
制字代绳。龙马负图
，伏羲因画八卦；洛龟呈瑞，大禹因列九畴
。历日是神农所为
，甲子
挠乃大桡所作。算数作于隶首，律吕造自伶伦
。甲胄舟车，系轩辕之创始
；权量衡度，亦轩辕之立规
。
【注释】
苍颉：也作“仓颉”，传说中黄帝的史官，创制了文字。
②龙马负图：传说龙马背着图在黄河中出现，背上有五十五个阴阳点，伏羲氏因此画出八卦。
③洛龟呈瑞：相传大禹治水时，有神龟负文出现在洛河上。九畴：指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法，即《洛书》。畴（chóu）：类。
④历日：历书，历法。神农：传说中远古帝王名，即炎帝。
⑤甲子：指用十天干、十二地支计时的方法，传说是黄帝的大臣大挠创制。
⑥算数：计数的方法。隶首、伶伦：传说都是黄帝手下的大臣。律吕：音乐术语。“六律”“六吕”的合称，即十二律。
⑦胄：盔，古代战士戴的帽子。轩辕：即黄帝。
⑧权：秤锤。量：计量物体多少的容器。衡：秤杆。度：计量长短的标准。
【译文】
上古的时候，人们用在绳子上打结的方法记载事件，史官苍颉创造出文字后，才取代了结绳。
伏羲时有龙马背负太极图自黄河中浮出来，伏羲依据图上的图案画成八卦；神龟负文出现在洛河上，大禹按照龟背上的文字识别出治理天下的九类大法。
历法节气是神农所创，甲子计时为大挠所发明。
算术由隶首所作，律吕是伶伦所创。
铠甲、头盔、船只、车辆，都是黄帝发明的；计量物品的轻重、多少、长短的各种工具，也是由黄帝首先规定的。
【原文】
伏羲氏造网罟，教佃渔以赡民用
；唐太宗造册籍，编里甲以税田粮
。兴贸易，制耒耜
，皆由炎帝；造琴瑟，教嫁娶，乃是伏羲。冠冕衣裳
，至黄帝而始备；桑麻蚕绩，自元妃而始兴
。神农尝百草，医药有方；后稷播百谷，粒食攸赖
。燧人氏
钻木取火，烹饪初兴；有巢氏构木为巢，宫室始创。
【注释】
罟（gǔ）：网的总称。佃（diàn）：狩猎。赡：供养。
②册籍：指户籍和田亩册。里甲：州县的基层组织。
③贸易：交换，买卖活动。耒耜（lěi sì）：指农具。
④冠冕（miǎn）衣裳（g）：帽子衣服。
⑤绩：把麻搓捻成线或绳。元妃：黄帝的妃子。
⑥后稷（jì）：姬姓，名弃，黄帝玄孙，帝喾嫡长子，母姜嫄（yuán），尧舜时期掌管农业之官，周朝始祖。攸赖：所依赖。
⑦燧（suì）人氏：三皇之首，风姓，简称燧人，尊称燧皇。
【译文】
伏羲氏造了网，教导民众打猎捕鱼，使得人们食用富足；唐太宗造户籍登记人口和田地，设置里甲等基层组织来征收田粮税。
实行货物交易，制造耒耜等农器，创始的人都是炎帝；造出琴瑟来调五音，教导婚姻礼仪，创始的人都是伏羲。
帽子衣裳，至黄帝时才趋完备；种植桑麻养蚕织布，自黄帝元妃时兴起。
神农尝遍百草，始有医药医方；后稷教民众种五谷，人们吃的粮食才有了保证。
燧人氏钻木取火，烹饪的方法自此才开始；有巢氏构木为巢，人们才开始建造房屋。
【原文】
夏禹欲通神祇，因铸镛钟于郊庙
；汉明尊崇佛教，始立寺观于中朝
。周公作指南车，罗盘是其遗制；钱乐作浑天仪
，历家始有所宗。育王得疾，因造无量宝塔
；秦政防胡
，特筑万里长城。叔孙通制立朝仪
，魏曹丕秩序官品
。周公独制礼乐，萧何造立律条
。尧帝作围棋，以教丹朱
；武王作象棋，以象
战斗。
【注释】
神祇（qí）：泛指神。“神”指天神，“祇”指地神。镛（yōng）钟：大钟。郊庙：古帝王祭天地的郊宫和祭祖先的宗庙。
②汉明：汉明帝刘庄（公元28—75年），初名刘阳，光武帝刘秀第四子，母光烈皇后阴丽华，东汉第二位皇帝，公元57—75年在位。中朝：指中原、中国。
③浑天仪：我国古代观测天体位置的仪器，为东汉张衡所造，宋元嘉中召太史令钱乐重铸。
④无量宝塔：古印度阿育王，传说他得病后，搜罗佛舍利，分诸鬼神在一天一夜造成八万四千座宝塔。佛家称阿育王所建佛塔为无量塔。
⑤胡：指匈奴。
⑥叔孙通制立朝仪：汉高祖废去秦朝繁苛的仪法，结果群臣饮酒争功，拔剑喧哗，不成体统。叔孙通向高祖自荐，杂用古礼与秦仪制定朝仪，凡朝会不遵守礼仪的都叫他出去，从此再也没有喧哗失礼的人。
⑦秩序官品：即施行九品中正制，又称九品官人法，是魏晋南北朝时期重要的选官制度，是魏文帝曹丕为了拉拢士族而采纳吏部尚书陈群的意见，于黄初元年（公元220年）命其制定的制度。
⑧萧何：汉初名相。律条：律例科条，即法令。
⑨丹朱：尧的儿子，因为荒淫无度，尧便制作围棋以陶冶他的性情。
⑩象：象征。
【译文】
夏禹想与天地神灵沟通，因而铸了一口大钟置放于郊庙中；汉明帝尊崇佛教，在中国大兴土木兴建佛寺。
周公发明了指南车，后来的罗盘就是它遗留下来的样式；钱乐重铸浑天仪，后世的历法家观察天象才有了依据。
阿育王得病，因而建造了无量宝塔；秦始皇为防止胡人入侵，特意修筑了万里长城。
叔孙通制定朝廷礼仪，魏文帝曹丕制定九品中正法，确定了选拔才士任官的等次。
周公特别制定了礼乐制度，萧何制立了法律条文。
尧帝发明了围棋，为的是教育儿子丹朱；周文王发明了象棋，用来象征两军对垒时的进退攻守。
【原文】
文章取士
，兴于赵宋；应制以诗
，起于李唐。梨园子弟
，乃唐明皇作始；《资治通鉴》，乃司马光所编。笔乃蒙恬所造，纸乃蔡伦所为。凡今人之利用，皆古圣之前民
。
【注释】
文章取士：宋神宗从王安石之议，更改科举法，罢诗赋、帖经、墨义，专以经义策论试士。
②应制以诗：奉皇帝之命作诗。
③梨园子弟：唐明皇选乐工、宫女数百人，在梨园亲自教他们乐曲，故称梨园子弟。
④前民：开创的前人。
【译文】
用文章策论选拔人才，开始于宋朝；用诗赋选拔人才，开始于唐朝。
梨园子弟，是从唐明皇开始的；《资治通鉴》，是由司马光所编纂的。
毛笔由蒙恬所造，纸由蔡伦所制。
大凡当今人们所用之物，都是古圣先贤发明创造的。
【题解】
在古代社会，奇技淫巧被视为不入流的技能，遭到人们的轻视，但那些与人们生活息息相关的手工技艺则是被社会肯定的。本篇列举的技艺主要包括医术、占卜、游艺等，其中不乏神话传说。作者所要表达的观点是：“奇技似无益于人，而百艺则有济于用。”今天看来，除了封建迷信的占卜之艺，许多技艺对国人的影响都是深远的。
【原文】
医士业岐轩之术，称曰国手
；地师习青乌之书，号曰堪舆
。卢医扁鹊
，古之名医；郑虔崔白
，古之名画。晋郭璞得《青囊经》
，故善卜筮地理；孙思邈
得龙宫方，能医虎口龙鳞。
【注释】
岐轩之术：中医学。岐轩，岐伯与轩辕的合称。岐伯为传说中的古代名医，相传曾与轩辕讨论医术并写成《内经》，所以后世称医药学和医术为“岐轩之术”。国手：一个国家中艺能出众的人。
②地师：风水先生。青乌之书：相传汉代有青乌子精堪舆之术，著《相冢书》，后人奉以为祖。因此，后来人们称相地术为“青乌术”。堪舆（yú）：即“风水”，迷信的一种，指住宅基地或坟地的形式，也指相宅、相墓之法。堪为高处，舆为低地。
③卢医扁鹊：泛称良医。卢医，一代名医“扁鹊”的别称。扁鹊（公元前407—前310年），姬姓，秦氏，名缓，字越人，春秋战国时期名医。中医学的开山鼻祖，世人敬他为神医，创造了望、闻、问、切的诊断方法，奠定了中医临床诊断和治疗方法的基础。
④郑虔：唐代画家，字弱斋，郑州荥阳人（今属河南），与李白、杜甫为朋友，爱弹琴，善书画。崔白：北宋画家，字子西，濠梁人（今安徽凤阳东），擅画花竹、禽鸟，尤工秋荷凫（fú）雁，也画人物、佛道、鬼神、走兽、山林。
⑤郭璞（pú）：字景纯，河东闻喜人（今属山西）。东晋文学家，训诂学家。好古文奇字，喜阴阳卜筮之术。《青囊经》：有关天文卜筮的书，原题《九天玄女青囊海角经》，传为郭璞序。
⑥孙思邈（miǎo）：唐代医学家，京兆华原人（今陕西耀州区）。著有《千金要方》《千金翼方》。段成式《酉阳杂俎》记载孙思邈曾经为虎拔去口中金钗，为龙点鳞医病。
【译文】
中医师善用岐黄之术，称为“国手”；风水先生研习青乌子的书，称为“堪舆”。
卢医、扁鹊，都是古代的名医；郑虔、崔白，都是古时的著名画家。
晋代郭璞得到《青囊经》，所以精于天文卜筮；唐代孙思邈得到龙宫药方，能够医好有病的老虎和龙。
【原文】
善卜者，是君平、詹尹之流
；善相者，即唐举、子卿之亚
。推命之士即星士，绘图之士曰丹青
。大风鉴
，相士之称；大工师
，木匠之誉。若王良，若造父，皆善御之人
；东方朔，淳于髡
，系滑稽之辈。称善卜卦者，曰今之鬼谷
；称善记怪者，曰鬼之董狐
。称诹日之人曰太史，称书算之人曰掌文
。
【注释】
君平：严君平，名遵（一说“尊”），四川成都人。西汉隐士，以占卜为业。一生不愿做官，为当时著名的文学家扬雄所敬仰。詹尹：郑詹尹，战国时为楚国的卜筮官之长（太卜）。
②唐举：也作“唐莒（jǔ）”，战国时梁人，擅长相术。子卿：春秋时赵国相士，姓姑布，字子卿。传为孔子看过相。亚：辈。
③推命：推算命运，算命。星士：给人占卜算命的人。丹青：中国古代的绘画经常用朱红、青色，所以称“丹青”。有时候也泛指绘画艺术。民间则称画工是“丹青师傅”。
④风鉴：原指依照风貌评论人物，后指相面术。
⑤工师：官名，主要掌管百工和官营手工业，后世则用它称木匠。
⑥王良：战国时人，曾为赵简子驾车。造父：周穆王时人。因善御而被宠幸。御：驾车。
⑦东方朔：汉武帝时文学家，平原厌次人（今山东陵县），一生有很大抱负，但终未为武帝重用。其性格诙谐，言辞敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，言政治得失。淳于髡（kūn）：战国时齐国人，滑稽、博学、善辩。
⑧鬼谷：鬼谷子。传为战国时楚人，隐于鬼谷，所以号鬼谷子或鬼谷先生。擅长养性持身和纵横捭阖之术。著《鬼谷子》一卷。
⑨董狐：春秋时晋国史官。
⑩诹（zōu）日：选择黄道吉日。诹，咨询，询问。书算：书写计算。掌文：古代官名，掌管文书记载。
【译文】
善于卜卦的，有君平、詹尹之流；善于相术的，有唐举、子卿之辈。
按照星相推算命运吉凶的人叫作“星士”，绘画的人称为“丹青”。
“大风鉴”是相士的别名，“大工师”是木匠的美称。
王良、造父，都是古代善于驾车的人；东方朔、淳于髡，都是能言善辩的滑稽之辈。
称赞善于卜卦的人，说他是当代的鬼谷子；赞美善记怪异之事者，说他是鬼之董狐。
善于选择吉日的人为“太史”，善于书写计算的人叫作“掌文”。
【原文】
掷骰者，喝雉呼卢
；善射者，穿杨贯虱
。樗蒲之戏，乃云双陆
；橘中之乐
，是说围棋。陈平作傀儡
，解汉高白登之围；孔明
造木牛，辅刘备运粮之计。公输子削木鸢
，飞天至三日而不下；张僧繇
画壁龙，点睛则雷电而飞腾。然奇技似无益于人，而百艺则有济
于用。
【注释】
骰（tóu）：骨制的赌具，俗称“色（shǎi）子”。喝雉呼卢：也作“呼卢喝雉”。形容旧时赌场上赌徒兴奋的丑态。雉，红点。卢，黑点。古代用五种木头做成骰子，称为枭、卢、雉、犊、塞。
②穿杨：《战国策·西周策》里楚国养由基的事情。在百步之外射穿选定的某一片杨柳的叶子，以此形容射箭技术很高明。贯虱：《列子·汤问》中纪昌学射之事。箭能从虱心穿过，形容其射技十分高明。
③樗蒲（chūpú）：古代的博戏。起于汉魏，盛于晋。以掷骰决定胜负，看掷得的骰色而定。双陆：又称“双六”。古代的博戏，局如棋盘，左右各有六路。子称“马”，黑白各十五枚。两人游戏，骰子掷采行马，白马从右到左，黑马反之，先走完者胜。大概始于西竺，在曹魏时期流行。
④橘中之乐：相传古时巴邛有一户人家的橘园秋后结了两个比斗还大的橘子，剖开后，里面竟然有两位老人在下象棋，谈笑自若。其中一老人还说：“橘中之乐不减商山。”后遂称象棋游戏为“橘中戏”。
⑤陈平：汉初阳武人（今河南原阳东南）。初投靠魏王咎，为太仆。后跟随项羽入关，任都尉。再后来投靠刘邦，担任护军中尉。汉朝建立，被封为曲逆侯。相传曾为刘邦六出奇计。汉七年（公元前200年）汉高祖伐韩王信于代，至平城白登山，为匈奴冒顿（mò dú）单于（ yú）（匈奴人对他们部落联盟首领的专称）围困七天七夜。其中冒顿妻阏（yān）氏兵在一侧，陈平查之阏氏性妒，于是作木偶美人舞于城上。阏氏看见，以为是真人，害怕攻破城后冒顿会纳其为妾，于是退军，白登之围旋即被解。傀儡（kuǐlěi）：原指木偶，如傀儡戏。后比喻不能自主、受人操纵的人或组织。
⑥孔明：诸葛亮，字孔明，三国时期蜀汉杰出的政治家、军事家。传说诸葛亮六出祁山伐魏，作木牛流马运粮。《事物纪原》卷八：“木牛即今小车之前有前辕者；流马即今独推者是，而民间谓之江州车子。”
⑦公输子：古代著名工匠，又称鲁班，姓公输，名般，春秋时鲁国人。传说他曾经用木头制成像鸟的飞行器，即木鸢（yuān），用来窥视宋城，在天上能飞三日而不掉下来。鸢，古书上说是鸱（chī）一类的鸟；也有人说是一种凶猛的鸟，外形与鹰略同。也有风筝的意思。
⑧张僧繇（yóu）：南朝梁画家，吴郡人（今江苏苏州）。传说他特别擅长画龙，曾在金陵安乐寺墙上画龙，画了四条栩栩如生的龙，但却都没有点眼睛。众人怂恿他点上龙眼，他刚刚点了两条龙的眼睛，顿时闪电四起，两条龙腾空而去。
⑨济：有益，有利。
【译文】
善于掷骰子赌博的人称作“喝雉呼卢”，善于射箭的人能“穿杨贯虱”。
“樗蒲之戏”，就是后来的双陆；“橘中之乐”，说的是下围棋。
陈平曾经造了一个木偶美人，化解了汉高祖白登之围的危机；诸葛亮造了木牛流马，是一种帮助刘备运送军粮的巧妙计策。
公输般削竹木为鸢，飞上天空三日还没有落下；张僧繇在安乐寺壁上画龙，点了龙眼后雷电交加，龙便飞腾而去。
虽然技艺过于奇巧对世人并没有好处，但日常所需的各种工艺技能还是可供人利用的。
【题解】
所谓“讼狱”，包含两个意思：讼，就是打官司；狱，就是坐牢，引申为刑罚。以儒家为正统的中国社会主张德治，不提倡诉讼和刑罚。《论语·为政》记载：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”说的就是这个道理。在本篇中作者先后列举了与诉讼、刑狱有关的词汇、谚语和历史事件，其目的有两个：一是呼吁统治者应该慎用刑罚，谨慎断案；二是告诫儿童，刑罚是残酷的，从小就该注意自律，不可做违法之事。
【原文】
世人惟不平则鸣
，圣人以无讼为贵
。上有恤刑之主，桁杨雨润
；下无冤枉之民，肺石风清
。虽囹圄便是福堂
，而画地亦可为狱
。与人构讼，曰鼠牙雀角之争
；罪人诉冤，有抢地吁天
之惨。
【注释】
不平则鸣：指受到委屈和压迫就要发出不满和反抗的呼声。
②无讼为贵：意思为人世间没有官司可以打，这才是可贵的。
③恤刑：指古代中国用刑慎重不滥。桁杨雨润：本意为桁杨像细雨润物，后比喻贤明的君主慎用刑，而使罪犯被感化向善，犹如细雨滋润万物。桁（háng）杨，古代的一种刑具，加在犯人的脚上或脖子上。
④肺石风清：肺石很冷清，用来形容没有受冤而告状的人。肺石，传说为古代放在朝廷门外的石头，百姓可以站在石头上面控诉地方官员，因为色赤并且如肺形所以得名肺石。
⑤囹圄（líng yǔ）：牢狱。福堂：幸福的地方。
⑥画地亦可为狱：上古的时候民风淳朴，相传在地上画个圈就可以作为牢狱。
⑦构讼：造成诉讼。鼠牙雀角：原意是因为强暴者的欺凌而引起争讼，后比喻打官司的事。鼠、雀，比喻强暴者。
⑧抢地吁天：以头碰地，以口呼天。形容状况极为凄惨。
【译文】
世人如果遇到不公平的事情就会发出不满的呼声，圣明的人认为人世间没有官司可打才是最宝贵的。
上面有慎用刑法的君主，而使罪犯感化向善，犹如细雨滋润万物；下面没有被冤枉的百姓，用来喊冤的肺石则冷冷清清。
只要弃恶从善，牢狱可能就是福堂；上古的民风淳朴，在地上画一个圈也能成为监狱。
和人结怨打官司，可以说是“鼠牙雀角”的争斗；犯人诉讼冤情，则有“抢地吁天”的惨状。
【原文】
狴犴
猛大而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下
。乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科
？死者不可复生，绝者不可复续，上当原情定罪
。囹圄是周狱，羑里
是商牢。桎梏
之设，乃拘罪人之具；缧绁
之中，岂无贤者之冤？两争不放，谓之鹬蚌相持
；无辜牵连，谓之池鱼受害
。
【注释】
狴犴（bì àn）：传说中的一种野兽，善于守门，长得勇猛肥大，因此古代的夏禹牢门上常画有它的图形。
②听讼：听理诉讼，审案。棘木之下：《礼记·王制》载：“正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。”后来都称棘林为法庭。
③乡亭：古代基层行政单位。古代称乡亭拘押罪犯的地方为岸，称朝廷官府拘押罪犯的地方为监狱。作奸犯科：为非作歹，做坏事，违法乱纪。
④原情定罪：考察犯人的行为，量刑定罪。
⑤羑（yǒu）里：古城名，故址在今河南省汤阴县北，商纣王曾将周文王囚禁于此。
⑥桎梏（zhì gù）：脚镣手铐，古时用来锁住犯人手脚的刑具。
⑦缧绁（léi xiè）：也作“累绁”，拘捕犯人时用的绳子，引申为囚禁。
⑧鹬（yù）蚌相持：古时寓言，蚌张开壳在海滩上晒太阳，鹬去啄它，嘴被蚌壳夹住，两方都不相让。结果渔翁来了，轻而易举地把它们两个都捉住了。后用“鹬蚌相持，渔人得利”来比喻双方相持不下从而使第三者从中得利；或比喻挑拨别人的矛盾，自己则从中取利。
⑨池鱼受害：源于“城门失火，殃及池鱼”。传说春秋时，宋国城门失火，用护城河水救火，水被汲干了，河中的鱼因此而死了。后来用来比喻无辜受连累。
【译文】
狴犴生得勇猛肥大而且能看门守户，因此古代的牢门上常画有它的图形；棘木外面长着针刺但里面却是直的，所以古代的司法官大多在棘木下审理案件。
乡亭的监牢有“岸”，朝廷的监牢有“狱”，谁还敢为非作歹，违法乱纪？死了的人不可能再活过来，东西断了也不可能再接续，所以执法者应当按照实际情况量刑定罪。
“囹圄”是周代的监狱，“羑里”是商代的牢房。
脚镣、手铐之类的东西，是用来拘捕犯人的刑具；在囚禁的犯人之中，怎么可能没有被冤枉的好人？
双方互相争执而不相让，就是“鹬蚌相持”；无故受到牵连，则是“池鱼受害”。
【原文】
请公入瓮
，周兴自作其孽；下车泣罪
，夏禹深痛其民。好讼曰健讼，挂告曰株连
。为人解讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸
。徒配曰城旦
，遣戍是问军
。三尺
乃朝廷之法，三木
是罪人之刑。
【注释】
请公入瓮：也作“请君入瓮”。喻指以其人之法，还治其人之身。也借指设计好圈套引人上当。来俊臣和周兴都是武则天时期有名的酷吏，喜欢用各种酷刑逼人招供。周兴谋反，武则天命令来俊臣审问，来俊臣请周兴吃酒，假意问他：“犯人不肯认罪，怎么办？”周兴说：“将囚犯丢入正在火上烤的大瓮中，还有什么事办不到？”于是来俊臣说：“有人告你谋反，请君入瓮。”周兴慌忙叩头认罪。
②下车泣罪：也作“神禹泣罪”，比喻广施仁政，自责其失。刘向在《说苑·君道》中说：“禹出见罪人，下车问而泣之。”意为夏禹外出时看见犯人，下车询问后哭泣说：“尧舜时，人们都以尧舜的心为心，而现在，百姓都以自己的心为心，这都是我治理不好造成的！叫我怎么能不悲伤呢？”
③健讼：好打官司。挂告：因受牵连而获罪。株连：指一人有罪而牵连他人。
④解讼：解除诉讼。释纷：消除纠纷。嫁祸：移祸于人。
⑤徒配：徒流发配。城旦：修筑城墙，秦汉时的一种刑罚。
⑥遣戍：发送犯人去守边境，使其效力赎罪。问军：问罪从军。
⑦三尺：也称“三尺法”。古时候把法律刻写在三尺长的竹简上，所以称法律为“三尺”。
⑧三木：古时的刑具，枷、镣、杻（chǒu），这三种刑具分别铐在犯人的颈、手、足上。
【译文】
“请公入瓮”，是指唐代的酷吏周兴自作自受；“下车泣罪”，是大禹对百姓犯法的怜悯。
好打官司称为“健讼”，没有罪而受到牵连则称作“株连”。
帮助别人解除诉讼，称为“释纷”；被人栽赃冤枉，称作“嫁祸”。
判徒刑流放去做苦役称“城旦”，充军到边境守护称作“问军”。
“三尺”是指朝廷的法律，“三木”是铐在犯人颈、手、足上的三种刑具。
【原文】
古之五刑，墨、劓、剕、宫、大辟
；今之律例
，笞、杖、死罪、徒、流。上古时削木为吏
，今日之淳风安在？唐太宗纵囚归狱
，古人之诚信可嘉。花落讼庭闲，草生囹圄静，歌何易
治民之简；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清
。可见治乱之药石，刑罚为重；兴平之梁肉
，德教为先。
【注释】
五刑：古代中国的五种刑罚。墨：黥面。劓（yì）：割鼻。剕（fèi）：断足。宫：男子去势，女子幽闭。大辟：死刑。
②律例：刑法的正条及其成例。律就是法律的原文，例就是补充律文不足而设的条例或例案。后来古代五刑不断变化，从隋朝到清朝已经变为笞、杖、死罪、徒、流，即抽打、杖打、斩首或绞死、劳役、流放。
③削木为吏：古时候削木头作为狱吏。相传古时民风淳朴，把木吏放在犯人家中，到了开庭审理时，犯人不需要人来捉拿，自己就抱着木吏到公庭接受审判。
④唐太宗纵囚归狱：唐太宗贞观六年（公元652年）十二月，唐太宗把死刑犯释放回家，规定他们来年秋天再归狱接受死刑。结果第二年秋天犯人们果然都按时归狱。后来太宗赦免了全部犯人。纵囚，释放犯人。
⑤何易：何易于。唐时益昌县令，廉洁爱民，治理有方，百姓的诉讼很少。百姓曾作歌曰：“花落讼庭闲，草生囹圄静。”
⑥卢奂：唐时南海太守清正廉明，百姓赞之曰：“报案吏从冰上立，诉冤人在镜中行。”折狱：断案。
⑦治乱之药石、兴平之粱肉：后汉陈实在他的《政论》中写道：“盖为国之法有似理身，平则养，疾则攻焉。夫刑罚者治乱之药石也，德教者兴平之粱肉也。夫以德教除残，是以粱肉理疾也；以刑罪理平，是以药石供养也。”药石，药剂和砭石，泛指药物。粱肉，指美味的食品。
【译文】
古时候的五种刑罚分别是墨、劓、剕、宫、大辟；现在的刑罚则是笞、杖、死罪、徒、流。
上古的时候削木为吏，犯人能够抱着木吏自己到庭受审，今天这种古朴的淳风在哪里呢？唐太宗释放死囚回家，到了规定时间这些犯人自动回到监狱，古人的诚信实在值得赞许。
“花落讼庭闲，草生囹圄静”，这是百姓对唐代益昌县令何易治民有方的歌颂；“吏从冰上立，人在镜中行”，这是百姓对唐代南海太守卢奂断案清正廉明的赞赏。
由此可见，治理乱世的良药，是要以刑罚为重；振兴太平的美味，则要以道德教化为先。
【题解】
宗教信仰可以看作是全人类所具有的普遍文化特征，具有神秘神话色彩，是人类精神的最高体现。中国古代的宗教信仰主要有儒、释、道，在民间主要是佛教和道教信仰。在中国古代社会中，宗教始终处于被皇权控制和利用的地位。本篇罗列了佛典和道典中比较著名的典故，其作用并非是劝导人们信仰宗教，而是为了配合儒家礼法教育，劝诫儿童懂得敬天礼人，勿入歧途。本篇中有一些迷信的内容，在时应注意辨别。
【原文】
如来释迦
，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳
，即是道君，乃为道教之宗。鹫岭、祗园，皆属佛国
；交梨、火枣
，尽是仙丹。沙门称释
，始于晋道安；中国有佛，始于汉明帝。
【注释】
如来释迦：即释迦牟尼（公元前565—前486年）。佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多，释迦族人，为古印度北部迦毗罗卫国净饭王之子。释迦牟尼意为“释迦族的圣人”，是佛教徒尊称他的圣号。
②老聃（dān）李耳：老子，道教的始祖。春秋时的思想家，著有《老子》。
③鹫（jiù）岭：也称鹫山、灵山，即灵鹫山，是佛说法之地，在中印度。据说佛常住在那里。祗（qí）园：即祗树给（jǐ）孤独园，意为只陀王子的树，给孤独长老的院子。是释迦牟尼去舍卫国说法时与僧徒停居之处。佛国：佛的出生地，指天竺，即古印度。
④交梨、火枣：道教认为是神仙吃的两种水果。
⑤沙门：梵语音译“沙门那”的简称，也译作“桑门”，就是僧侣、僧徒。释：中国佛教对释迦牟尼的简称，后来又泛指佛教。东晋道安受戒，用释作姓，开中国汉族僧尼称释之先河，后来就相袭用。
【译文】
如来佛就是释迦牟尼，本是佛教的始祖；老聃原名李耳，就是道家主神，后来被尊为道教的始祖。
“鹫岭”和“祗园”，都是佛祖说法的佛国；“交梨”“火枣”，都是道家服用的仙丹。
僧侣开始以“释”为姓，源于东晋僧人道安；中国有佛教，开始于东汉明帝。
【原文】
篯铿
即是彭祖，八百高年；许逊
原宰旌阳，一家超举。波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫
。曰上方，曰梵刹
，总是佛场；曰真宇，曰蕊珠
，皆称仙境。伊蒲馔可以斋僧，青精饭亦堪供佛
。香积厨
，僧家所备；仙麟脯
，仙子所餐。佛图澄
显神通，咒莲生钵；葛仙翁
作戏术，吐饭成蜂。
【注释】
篯铿（jiān kēng）：即彭祖。姓篯，名铿。颛顼玄孙，生于夏代，商代被封于彭城，传说活了八百岁。
②许逊：东晋人，字敬之，汝南人（今属河南）。曾跟吴猛学道，后举孝廉。曾是旌阳县令，后弃官东归，周游江湖。传说全家四十二口人在南昌西山同时升天。
③波罗：也作“波罗伽”或“波罗蜜多”，梵语音译，就是波罗蜜，意思是到彼岸，也就是成佛以后的境地。紫府：道家称呼先人的住所。
④上方：指仙和佛所居的天界。梵刹：梵的意思是清净，刹在此是指竿，也就是挂经幡的柱子。僧人居住的地方，应当竖幡以告众人。后来泛指佛寺为梵刹。
⑤真宇：真人居住的庭宇。蕊珠：神仙居住的地方。道家传说天上有蕊珠宫，为神仙居住的地方。
⑥伊蒲馔（zhuàn）：在家修行的男性佛教徒吃的饭，是用伊兰、菖蒲做的。青精饭：用南烛叶煎汁浸米、煮饭，颜色为青色。道家认为经常服用可以养颜延寿。
⑦香积厨：佛家指僧寺的食厨。
⑧仙麟脯（pú）：指仙家食用的用麒麟制成的干肉。
⑨佛图澄：天竺僧人，相传西晋末年来到中国。《晋书·佛图澄传》中记载佛图澄曾用钵装水，烧香念动咒语，使钵中生出莲花。
⑩葛仙翁：葛玄，三国吴方士，字孝先，号仙翁，晋葛洪之从祖父。相传他能够念动咒语，将从口中喷出的饭变成蜜蜂，再张口，蜜蜂又飞入口中变成饭。
【译文】
传说中的篯铿就是封于彭城的彭祖，寿高达八百岁；东晋许逊本来是旌阳县令，得道之后全家飞升。
梵语“波罗”就是汉语的“到彼岸”，“紫府”就是道家所说的仙人居住的地方。
说“上方”，说“梵刹”，都是佛教活动的场所；说“真宇”，说“蕊珠”，都是指仙人居住的地方。
在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍给僧人；用南烛叶煎汁浸米做成的饭也可以供养神佛。
“香积厨”是僧家必备的斋厨，“仙麟脯”是神仙所吃的食物。
天竺僧人佛图澄大显神通，焚香念咒能使钵中生出莲花；三国道士葛仙翁作法术，张口吐饭能变成蜜蜂。
【原文】
达摩
一苇渡江，栾巴噀酒灭火
。吴猛
画江成路，麻姑
掷米成珠。飞锡挂锡，谓僧人之行止
；导引胎息，谓道士之修持
。和尚拜礼曰和南
，道士拜礼曰稽首
。曰圆寂、曰荼毗
，皆言和尚之死；曰羽化、曰尸解
，悉言道士之亡。
【注释】
达摩：菩提达摩，中国佛教禅宗创始人。传为天竺香至王第三子。传说达摩过金陵的时候与梁武帝话不投机，想回江北，但没有船只，于是便用一根芦苇渡过江。
②栾巴：后汉魏郡内黄人（今河南内黄西北），还有说法为蜀郡（今成都）人，字书元。传说他通晓道术，汉桓帝赐酒给他，栾巴竟然不饮而向西南喷去，有人告他对皇帝不敬。皇帝召其问之，他说：“成都有火灾，故喷酒灭火。”派人查证，成都果然报告发生火灾。噀（xùn）：喷。
③吴猛：晋代道士，相传曾用扇子在江上画出一条路，自己走过去，然后路就消失了。
④麻姑：中国古代神话中的女仙，传说她掷米于地，皆成珍珠。
⑤飞锡挂锡：佛家语。锡是僧人的锡杖，上面有环，是僧侣随身带的物品。僧人远游持锡杖，称“飞锡”；投宿时不以杖着地，必挂起，故称“挂锡”。行止：行动的踪迹。
⑥导引：也作“道引”。古代中国一种强身除病的养生方法。胎息：练气功时一种功力较深的呼吸方法，也是古代中国养生方法之一，就像胎儿在母亲的腹中一样，能够不用嘴和鼻子呼吸。修持：持之以恒地修正行为与心性。
⑦和南：梵语音译，也作“婆南”。为僧人合掌问礼，即“稽首”“敬礼”。
⑧稽首：道士向行人举一手行礼。
⑨圆寂：佛家语，称僧尼之死为“圆寂”。荼毗（tú pí）：梵语音译，佛家用语，意思是焚烧的意思。佛教僧尼死后，要将尸体火化。
⑩羽化：道教徒称得道飞升。尸解：道教认为得道后可遗弃肉体而仙去。
【译文】
天竺僧人达摩可以脚踩一根芦苇渡江，后汉人栾巴能用嘴喷酒灭掉远在千里之外的火灾。
晋代道士吴猛可以用羽扇划开江水变成道路，神话中的麻姑能把米扔在地上变成珍珠。
“飞锡”“挂锡”，是说僧人的出游和停留；“导引”“胎息”，是说道士修身养性的方法。
和尚双手合十行礼叫作“和南”，道士举单手向人行礼叫作“稽首”。
说“圆寂”，说“荼毗”，都是指和尚的死；说“羽化”，说“尸解”，都是指道士的死。
【原文】
女道曰巫，男道曰觋，自古攸分
；男僧曰僧，女僧曰尼，从来有别。羽客黄冠
，皆称道士；上人比丘
，并美僧人。檀越、檀那，僧家称施主
；烧丹、炼汞
，道士学神仙。和尚自谦，谓之空桑子
；道士诵经，谓之步虚声
。
【注释】
巫、觋（xí）：古代称女巫为巫，男巫为觋，都是装神弄鬼的人。攸分：有区别。
②羽客：道士能飞升成仙，因此用“羽客”“羽人”来称呼道士。还有说法认为源于南唐道士谭峭（qiào）。谭峭被唐王赐号“金门羽客”。黄冠：道士戴的束发之冠。用金属或木头制成，颜色多为黄色，所以称“黄冠”。黄冠也是道士的别称。唐代李淳风的父亲做道士时，号“黄冠子”。
③上人：佛教中指智慧德行很高可为僧众之师的高僧。南朝以后则多作为僧人的尊称。比丘：佛家称在家修行的男僧是和尚。按照佛教典章，少年出家，初受戒，称作沙弥；到二十岁，再受具足戒，才能成为比丘。
④檀（tán）越、檀那：梵语音译，都是施主的意思。施主：佛教对向寺院施舍财物的世俗信徒的尊称。
⑤烧丹、炼汞：道教道术之一。原指将朱砂等药物放于炉火中烧炼，以制“长生不老”的丹药。后来又有内外丹之分。把人体当作炉鼎，用静功和心法修炼精、气、神的称内丹。
⑥空桑子：《列子》云，有莘氏女采药，在空桑中得到一个婴儿，由庖人养大，取名伊。后来，有莘氏女嫁商汤，伊作陪嫁之臣随往。后来被汤用为相，所以称伊尹。僧人用此表示自谦，取其没有父母之意。
⑦步虚声：道士诵经的声音，仿效空中传来的神仙声音。步，仿效。
【译文】
女道士叫作“巫”，男道士叫作“觋”，自古就是这样划分的；男僧人称作“僧”，女僧人称作“尼”，从来就有这样的区别。
“羽客”“黄冠”，都是道士的誉称；“上人”“比丘”，都是对和尚的美称。
“檀越”“檀那”，是佛家对施主的称呼；外炼金丹，内修精气，都是道士学仙的道术。
和尚谦称，说自己是“空桑子”；道士念经，称为“步虚声”。
【原文】
菩者普也，萨者济也，尊称神祇，故有菩萨
之誉；水行龙力大，陆行象力大，负荷佛法，故有龙象
之称。儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，俱谓俗缘之未脱
；儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一
，总言奥义之无穷。达摩死后，手携只履西归
；王乔朝君，舄化双凫下降
。
【注释】
菩萨：原为释迦牟尼修行还未成佛时候的称号，后来泛指所崇拜的神像为菩萨。
②龙象：佛教用语。龙象是大力之象，用来比做诸罗汉中修行勇猛且有最大力者。后用来指高僧。
③世、劫、尘：《楞严经》记载，三十年为一世，五百年为一劫，千年为一尘。俗缘：世俗的人事关系，不能得道成仙。
④精一：精心一意。三昧（mèi）：梵语音译，佛教语，排除一切杂念，使心神平静。贞一：专一，守一，是道家所谓的保持本性，自然无为。
⑤达摩死后，手携只履西归：菩提达摩在少林圆寂后，被葬在熊耳山定林寺。相传北魏使者宋云出使西域回来，在葱岭看见达摩提着一只鞋子走过来，说是到西天去。
⑥王乔：汉朝人，曾担任县令，相传可以把两只鞋子变成野鸭子。舄（xì）：古代一种有复底的鞋。凫（fú）：野鸭。
【译文】
“菩”就是普遍的意思，“萨”则是救助的意思，因此天地神灵有“菩萨”的美誉；在水中行走龙的力量最大，在陆地上行走象的力气最大，因此精通佛法的高僧有“龙象”的称号。
儒家所称的“世”，佛家称之为“劫”，道家称之为“尘”，这都是说还没有摆脱世俗的人事牵连；儒家说的“精一”，佛家说“三昧”，道家说“贞一”，这都是说深奥的道理无穷无尽。
达摩死后，有人看见他手提一只鞋从东方归向西天；后汉王乔朝见皇帝，不用车马，站在由鞋变成的两只野鸭身上从天空中降落。
【原文】
辟谷绝粒，神仙能服气炼形
；不灭不生，释氏惟明心见性
。梁高僧谈经入妙，可使岩石点头，天花坠地
；张虚靖炼丹既成，能令龙虎并伏
，鸡犬俱升。藏世界于一粟
，佛法何其大；贮乾坤于一壶
，道法何其玄。妄诞之言，载鬼一车
；高明之家，鬼瞰其室
。
【注释】
辟谷绝粒：也称“断谷”“绝谷”，就是不吃五谷，中国古代的一种修养方法。服气：又称“食气”“行气”。指呼吸吐纳锻炼。炼形：气功术语。与炼神相对而言，是指通过气功功法炼养形体。
②不灭不生：也作“不生不灭”。佛家指超脱生死的境界。明心见性：发现自己的真心，见到自己本来的真性。乃禅宗悟道之境界。
③岩石点头：形容对人耐心教育，道理讲得透彻，使人不得不心服。相传南朝梁高僧道生法师在苏州讲佛法，在讲到《涅槃经》提到万物都有佛性的时候，石头都点头。天花坠地：相传梁武帝时，云光法师在天龙寺讲经，感动了上天，宝花纷纷从天上降下。
④张虚靖：东汉张天师张道陵的七世孙。《列仙传》载，张虚靖遍游名山，学长生不老之术。龙降虎伏，白日升天，连家里的鸡犬吃了剩下的药也得以升天了。龙虎并伏：道家用龙虎比喻心火肾水，抑制嗔怒情欲，使心火下降，肾水滋润。
⑤藏世界于一粟：释普济《五灯会元》：“一粒粟中藏世界。”意为以小见大。
⑥贮（zhù）乾坤于一壶：后汉方士费长房曾经看见一老翁卖药，挂着一个壶，晚上就在壶中休息。费长房觉得很奇怪，于是拜见老翁，第二天与老翁一同入壶，见里面楼台壮丽，惊奇道“此别一乾坤也”。于是随老翁入山学道。
⑦载鬼一车：把无当作有，言语离奇。
⑧高明：富贵、势位高的人。瞰（kàn）：窥伺。
【译文】
“辟谷绝粒”，是指神仙不吃五谷，能够用吐纳之法修炼身体；“不灭不生”，是指释迦牟尼能内心悟道，超脱生死的境界。
梁朝高僧道生法师讲经到绝妙处，能够使岩石点头，云光法师说法能够使天上的宝花纷纷降落；张虚靖炼丹成仙后能降龙伏虎，平素养的鸡犬都跟着他升天了。
能把整个世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等强大；能够把整个乾坤贮藏在一把壶里，道家的法术又是多么玄妙。
无稽之谈，就好像说装了一车鬼魂；富贵人家，鬼都要偷窥他的屋子。
【原文】
《无鬼论》
作于晋之阮瞻，《搜神记》撰于晋之干宝
。颜子渊、卜子夏，死为地下修文郎
；韩擒虎、寇莱公
，死作阴司阎罗王。至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃
。魑魅魍魉，山川之祟
；神荼郁垒，啖鬼之神
。仕途偃蹇，鬼神亦为之揶揄
；心地
光明，吉神自为之呵护。
【注释】
《无鬼论》：晋人阮瞻持无鬼论。
②《搜神记》：志怪集，东晋干宝撰。干宝：字令升，河南新蔡人。
③颜子渊、卜子夏：颜子渊，即颜回，字子渊，春秋末期鲁国人。卜子夏，即卜商，字子夏，春秋末期晋国人，另一说法是卫国人。二人都是孔子的学生。修文郎：阴曹掌著作之官。传说晋苏韶死后现形，对他的兄弟说：“颜渊、卜商，今见在为修文郎，修文郎凡有八人，鬼之圣者。”
④韩擒虎：字子通，隋代大将，文武双全。寇莱公：北宋政治家寇准，字平仲，被封莱国公，所以称寇莱公。
⑤社稷：土神和谷神的总称。旱魃（bá）：传说中造成旱灾的鬼怪。
⑥魑魅魍魉（chīmèi wǎng liǎng）：指各种各样的鬼怪，现在多用来比喻各种各样的坏人。祟（suì）：鬼怪祸害人。
⑦神荼（shū）郁垒（lǜ）：两个神仙的名字，相传能够制伏恶鬼，于是后人都把它当作门神，画像极丑且凶恶。啖（dàn）：吃。
⑧偃蹇（yǎn jiǎn）：仕途不顺利。晋代罗友曾对桓温抱怨说，在来的路上连鬼都揶揄，他只是为别人做官送行，没有别人送他去做官。桓温于是推荐罗友做襄阳太守。揶揄（yé yú）：戏弄，侮辱。
⑨心地：佛教语。佛教认为三界唯心，心像滋生万物的大地，能随缘生出一切，所以称“心地”。
【译文】
《无鬼论》是晋朝阮瞻所著，《搜神记》是东晋干宝所撰。
孔子的徒弟颜子渊、卜子夏，死了以后在阴间做了修文郎；韩擒虎、寇莱公，死后在地府做阎罗王。
至于土神和谷神，人们称之为“社稷”，导致干旱的鬼叫作“旱魃”。
“魑魅”“魍魉”，都是山川中危害人类的精怪；“神荼”“郁垒”，都是吃鬼的门神。
官路困顿不通，连鬼神都要对其拍手戏弄他；心地光明磊落，吉神自然呵护庇佑他。
【题解】
本篇名为鸟兽，但并没有简单地列举飞禽走兽的名称和习性，而是将重点放在与鸟兽相关的词语、成语典故上，如“狐假虎威”“养虎遗患”等，或是以鸟兽喻人，如“犹豫多疑，喻人之不决；狼狈相倚，比人之颠连”等，目的是使儿童认识到人不同于鸟兽，自应有比鸟兽更为高级的善恶观、是非观。
【原文】
麟为毛虫之长
，虎乃兽中之王。麟凤龟龙，谓之四灵
；犬豕与鸡，谓之三物
。马录马耳、骅骝
，良马之号；太牢、大武
，乃牛之称。羊曰柔毛，又曰长髯主簿
；豕名刚鬣，又曰乌喙将军
。鹅名舒雁，鸭号家凫
。
【注释】
麟：麒麟，传说中的动物，雄为麒，雌为麟。毛虫：长毛的动物。
②四灵：古人认为有灵性的四种神兽。
③豕（shǐ）：猪。三物：古人结盟、立誓时，把动物的血滴入酒中，饮酒盟誓，君王用猪血，大臣用狗血，百姓用鸡血。
④马录马耳骅骝（lùěr huá liú）：古代良马的名字，周穆王的八俊之一。马录马耳也作“绿耳”，应当是绿色的马。骅骝也作“枣骝”，应当是赤色的马。
⑤太牢：牛的别称。大武：指牛，祭祀时对牛的称呼。
⑥柔毛：指羊。《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼……羊曰柔毛。”孔颖达疏：“若羊肥则毛细而柔弱，故云柔毛，言肥泽也。”主簿：古代官名，是各级主官属下掌管文书的佐吏。
⑦刚鬣（liè）、乌喙（huì）将军：猪的另一称呼。猪贪食，所以称猪为乌喙将军。鬣，脖子上长而密的毛。喙，鸟兽的嘴。
⑧舒雁：鹅的另一种称呼。因为鹅的形状像雁，但又徐行不飞，所以称舒雁。家凫（fú）：鸭子。
【译文】
麒麟是有毛类动物之首领，老虎是万兽之王。
麒麟、凤凰、乌龟和龙，合称为“四灵”；狗、猪和鸡，合称为“三物”。
“马录马耳”“骅骝”，都是古时名马的名称；“太牢”“大武”都是牛的名称。
羊称作“柔毛”，又称作“长髯主簿”；猪称作“刚鬣”，又称作“乌喙将军”。
鹅又称为“舒雁”，鸭又称为“家凫”。
【原文】
鸡有五德，故称之曰德禽
；雁性随阳，因名之曰阳鸟
。家狸、乌圆
，乃猫之誉；韩卢、楚犷
，皆犬之名。麒麟驺虞
，皆好仁之兽；螟螣蟊贼
，皆害苗之虫。无肠公子
，螃蟹之名；绿衣使者
，鹦鹉之号。狐假虎威
，谓借势而为恶；养虎贻患
，谓留祸之在身。
【注释】
德禽：鸡。古时候说鸡有五德，所以称德禽。《韩诗外传》记载，鸡头上戴冠者是文也，步子迈得大者为武，敢斗者则勇，看见食物相互招呼为仁，守夜没有差失是信。
②阳鸟：雁的别名。
③狸：野猫。乌圆：猫的别称。
④韩卢、楚犷：古代良犬的名字。《广雅》：“犬之良者，犹宋国之鹊、韩国之卢、楚国之犷、晋国之獒。”
⑤驺（zōu）虞：义兽名，传说只吃死动物，也不吃生草，所以称它性仁。
⑥螟（míng）螣（tè）蟊（máo）贼：吃庄稼的四种害虫。
⑦无肠公子：螃蟹的别名。
⑧绿衣使者：相传唐玄宗曾将报告杀人凶手的鹦鹉封为绿衣使者。
⑨狐假虎威：狐狸假借老虎的威势吓唬其他野兽。比喻仰仗或倚仗别人的权势来欺压、恐吓人。老虎捉到一只狐狸，要吃它。狐狸说：“上天要我做百兽的王，你不可以吃掉我。如果你不信，我走在前面，你跟在我后面，看百兽见了我有没有不逃跑的？”老虎信以为真，就跟着狐狸走，结果百兽看见老虎在狐狸后面，都逃跑了。老虎不知自己中计了，还以为百兽是害怕狐狸而逃跑的。
⑩养虎贻（yí）患：也作“养虎遗患”。比喻纵容敌人，留下后患，自己反受其害。《史记·项羽本纪》载，楚汉两方相约以鸿沟为界停战，
停战后，项羽引兵东去，而张良、陈平建议刘邦乘机攻打项羽，说汉朝已拥有天下大半，楚兵正处在饥饿疲惫的时候，这个时候是消灭他们的最好时机。如果让他们回去，“此所谓养虎自遗患也”。
【译文】
鸡有五种美德，故称为“德禽”；大雁生性喜欢阳光温暖，所以又称为“阳鸟”。
“家狸”“乌圆”，都是猫的美名；“韩卢”“楚犷”，都是良犬的名称。
“麒麟”“驺虞”，都是喜好仁义的神兽；“螟”“螣”“蟊”“贼”，都是残害庄稼的害虫。
“无肠公子”，是螃蟹的别名；“绿衣使者”，是鹦鹉的外号。
“狐假虎威”，比喻凭借别人的威势做坏事；“养虎贻患”，比喻纵容敌人自留后患。
【原文】
犹豫
多疑，喻人之不决；狼狈相倚，比人之颠连
。胜负未分，不知鹿死谁手
；基业易主，正如燕入他家
。雁到南方
，先至为主，后至为宾；雉名陈宝
，得雄则王，得雌则霸。刻鹄类鹜
，为学初成；画虎类犬
，弄巧反拙。
【注释】
犹豫：迟疑，不果断，对事难以做决定。犹，一种动物，性多疑。《集韵》载：“犹，一曰似麂，居山中，闻人声豫登木，无人乃下，世谓不决曰犹豫。”
②狼狈：相传狼和狈是同类野兽，狼前二足长，狈后二足长，必须互相依靠才能行动，如果狼离开狈，或狈离开狼，那么就进退不便。后来用狼狈比喻互相勾结干坏事。颠连：勾结。
③鹿死谁手：不知道谁取得最后的胜利。《晋书》载：“人岂不自知，卿言亦已太过，朕若逢高皇，当北面而事之，与韩、彭竞鞭而争先耳；脱遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手！”鹿就是猎取的对象，原来比喻政权，后来也比喻争逐的对象。
④燕入他家：刘禹锡《乌衣巷》：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”东晋王导、谢安等豪门贵族曾经住在乌衣巷，但是诗人写这首诗时，王、谢大族已经没落，而燕子却不管它的故宅换主，仍旧寻巢。
⑤雁到南方：相传中秋节以前先飞到南方的大雁是主人，而中秋节以后到达的小雁则是客人。
⑥雉：野鸡。陈宝：神的名字。干宝《搜神记》记载，秦穆公时，陈仓人捉住一怪兽，有二童子在路边，童子说：“它的名字叫媪，常在地下食死人的脑子。想要杀它，用柏树击打它的头。”怪兽说：“那两个童子叫陈宝，得到雄的可以称王，得到雌的可以称霸诸侯。”陈仓人舍弃媪而逐两童子。两童子马上变成野鸡飞走了。
⑦刻鹄（hú）类鹜（wù）：画天鹅不成，有些像鸭子。后来用它比喻模拟相类似的人或事物，不能逼真还可得其近似，因此说初学有成。鹄，天鹅。鹜，野鸭。
⑧画虎类犬：画老虎不成，却像狗。比喻模仿不到家，反而不伦不类，反贻笑柄。
【译文】
“犹豫多疑”，比喻人遇事迟疑不决；“狼狈相倚”，比喻人相互依靠，失去对方则困顿不堪。
胜负未分之时，就说不知“鹿死谁手”；基业江山换了主人，就好比“燕入他家”。
大雁飞往南方时，先到的是主人，后到的是宾客；雉鸡又名陈宝，抓住雄雉可以称王，抓住雌雉可以称霸。
“刻鹄类鹜”，是说人学习初见成效；“画虎类犬”，比喻弄巧成拙反而留下笑柄。
【原文】
美恶不称，谓之狗尾续貂
；贪图不足，谓之蛇欲吞象
。祸去祸又至，曰前门拒虎，后门进狼
；除凶不畏凶，曰不入虎穴，焉得虎子
。鄙众趋利，曰群蚁附膻
；谦己爱儿，曰老牛舐犊
。无中生有，曰画蛇添足
；进退两难，曰羝羊触藩
。杯中蛇影
，自起猜疑；塞翁失马
，难分祸福。
【注释】
狗尾续貂：貂尾不够用了拿狗尾巴来顶替。本意讽刺滥封官爵，后来用“狗尾续貂”比喻拿不好的东西续在好的东西后面，前后不相称（多指文学作品）。
②蛇欲吞象：比喻贪得无厌。《山海经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。”
③前门拒虎，后门进狼：比喻消除一个祸患又招来另一个祸患。后汉和帝时，外戚窦氏专权，和帝与宦官共谋诛杀窦氏，但是又过分亲信太监，导致宦官专权。
④不入虎穴，焉得虎子：比喻不经历艰苦的实践，就不能取得巨大的成就。也比喻不冒危险不能成事。
⑤群蚁附膻（shān）：比喻追逐名利，竞相驱往。卢坦《与李渤书》：“今之人奔尺寸之禄，趋丝毫之利，如群蚁之附腥膻，众蛾之赴爝（jué）火，取不为丑，贪不避死。”膻，指羊臊气。
⑥老牛舐犊（shì dú）：比喻爱子情深。舐，以舌舔物。
⑦画蛇添足：比喻多此一举，反而无益，弄巧成拙。楚国有个专管祭祀的官员，赐酒给手下人喝，因为人多酒少不够分，于是想出谁先画好蛇就可以喝酒的办法。有一个人第一个把蛇画好了，但是见其他人还没有画完，就在已画好的蛇上又添加了两只脚，让人啼笑皆非。
⑧羝（dī）羊触藩：公羊抵撞篱笆，把角缠在篱笆上，进退不得。比喻陷于进退两难的境地。羝，公羊。藩，篱笆。
⑨杯中蛇影：比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。晋朝人乐广十分好客，见一朋友好久不来家里，十分奇怪，就去拜会他。朋友说上次在你家喝酒，杯中有蛇，喝完后回来就生病了。乐广很疑惑，回家便查原因，原来是挂在墙上的角弓影子倒射在酒杯里造成的。朋友听到这个消息后，病很快就好了。
⑩塞翁失马：意思是虽然一时遭受损失，但也可能转变成好事。《淮南子·人间训》：“近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之，其父曰‘此何遽不为福乎？’居数月，其马将胡骏马而归。”
【译文】
好坏不匀，称作“狗尾续貂”；贪得无厌，称作“蛇欲吞象”。
“前门拒虎，后门进狼”，比喻刚消除了一个祸患，却又遇上了另一个灾难；“不入虎穴，焉得虎子”，是说为了铲除凶恶就不能不冒险。
鄙视世俗之人趋向权力追逐利益，就如同“群蚁附膻”；谦称自己喜爱儿女，就如同“老牛舐犊”。
无中生有，称作“画蛇添足”；进退两难，称为“羝羊触藩”。
“杯中蛇影”，比喻人心中疑虑恐惧胡乱猜疑；“塞翁失马”，说明祸福很难分辨。
【原文】
龙驹凤雏
，晋闵鸿夸吴中陆士龙之异；伏龙凤雏
，司马徽称孔明庞士元之奇。吕后断戚夫人手足，号曰人彘
；胡人腌契丹王尸骸，谓之帝羓
。人之狠恶，同于梼杌
；人之凶暴，类于穷奇
。
【注释】
龙驹（jū）凤雏（chú）：龙子凤子，多比喻聪颖英俊的儿童。晋朝陆云，字士龙，与兄陆机齐名，时人称他们为“二陆”。陆云年幼时，吴尚书广陵闽鸿称赞他说：“此儿若非龙驹，当是凤雏。”
②伏龙凤雏：司马徽称诸葛亮为伏龙，称庞统为凤雏。
③人彘（zhì）：汉高祖刘邦宠爱戚夫人，想废掉惠帝，立她的儿子赵王如意为太子，没有成功。待汉高祖死后，吕后挟恨，断戚夫人手足，去眼，熏灼耳朵，吃哑药，置于厕所中，称为“人彘”。
④帝羓（bā）：契丹王耶律德光南侵途中病死，契丹人剖开他的肚子，挖出内脏，用盐腌起来运回，称为“帝羓”。羓，干肉。
⑤梼杌（táo wù）：《神异经·西荒经》上记载的西方的凶兽名字，形状如老虎，人面虎足，猪牙，扰乱山中。
⑥穷奇：传说中的恶兽名。《山海经·西山经》上记载的野兽，形状像牛，音如獒狗，吃人。
【译文】
“龙驹”“凤雏”，这是晋代闵鸿夸赞吴郡陆云不同凡响；“伏龙”“凤雏”，这是司马徽称赞诸葛亮和庞统才华高超。
吕后斩断戚夫人手足，称她为“人彘”；胡人将契丹王尸骸腌起来，称为“帝羓”。
狠毒凶狠的人，就和那传说中的凶兽“梼杌”一样；凶恶残暴的人，就和那传说中的凶兽“穷奇”一样。
【原文】
王猛见桓温，扪虱而谈当世之务
；宁戚遇齐桓，扣角而取卿相之荣
。楚王轼怒蛙
，以昆虫之敢死；丙吉问牛喘，恐阴阳之失时
。以十人而制千虎
，比言事之难胜；驰韩卢而搏蹇兔
，喻言敌之易摧。兄弟如鹡鸰
之相亲，夫妇如鸾凤
之配偶。
【注释】
王猛：十六国时前秦的大臣，后为苻坚的丞相。桓温：东晋大将军，明帝婿。《晋书·王猛传》：“（猛）隐于华阴山，怀佐世之志，希龙颜之主，敛翼待时，后风云而后动。桓温入关，猛被褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。”扪（mén）虱：捉虱子，形容放任毫无拘束。
②宁戚：春秋卫惠公（公元前686—前669年在位）时人，姬姓，甯氏，名戚，是现代甯姓始祖，春秋莱棠邑（今青岛平度）人，卫国（今河南境内）人，早年怀经世济民之才而不得志。齐桓公二十八年（公元前685年）拜为大夫。后长期任齐国大司田，为齐桓公主要辅佐者之一。管仲路上见到了放牛娃宁戚，见他很有才华，就向齐桓公推荐他。宁戚骑着牛唱歌，齐桓公见有人骂他，就把宁戚抓了起来，见他有学问，就任他为大夫。扣角：敲打牛角。
③楚王轼（shì）怒蛙：楚王讨伐吴国时，出门看见鼓起发怒的青蛙，为鼓励士卒不怕死，他手扶车前横木向发怒的青蛙致敬。轼，古代车厢前面用作扶手的横木。
④丙吉问牛喘：汉代宰相丙吉出巡时，遇到有人斗殴而死，但不过问，后来遇到牛在喘息，便走上前去询问。手下人不解，说他该问的不问，丙吉说：“现在天气还没有大热，牛却喘息，怕是阴阳失调，这就是我职务内的事，应当过问；打死人这件事情自然有京兆尹来过问，是不需要宰相来管的。”失时：失调。
⑤十人而制千虎：比喻有些事情因为力量不够而很难取胜。宋代常安民给中书侍郎吕公著的信中写道：“猛虎负隅，莫之敢撄（yīng），而卒为人所胜者，人众虎寡也。故以十人而制一虎，则人胜；以一人制十虎，则虎胜。奈何以十人而制千虎乎？”
⑥驰韩卢而搏蹇（jiǎn）兔：《战国策·秦策三》范雎说秦昭王：“以秦卒之勇，车骑之多，以当诸侯，譬若驰韩卢而逐蹇兔也，霸王之业可致。”比喻战胜敌人轻而易举。韩卢，战国时韩国的名犬，色黑，所以叫卢。蹇兔，跛足的兔子。
⑦鹡鸰（jí líng）：鸟类的一属。也作“脊令”。《诗·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”比喻兄弟相亲。
⑧鸾凤：鸾鸟和凤凰。比喻夫妇。
【译文】
王猛拜见桓温，边捉虱子边谈天下大事；宁戚遇见齐桓公，便敲着牛角唱歌，最终被得到拜为上卿的殊荣。
楚王手扶车前横木向发怒的青蛙致敬，是因为它不畏惧死亡；丙吉见到牛喘息而询问，唯恐阴阳失序。
用十个人去制伏一千头老虎，比喻事情难以成功；用勇猛的狗去追捕跛了脚的兔子，比喻摧毁敌人极其容易。
兄弟应像鹡鸰鸟一样相亲，夫妻应像鸾鸟和凤凰一样般配。
【原文】
有势莫能为，曰虽鞭之长，不及马腹
；制小不用大，曰割鸡之小，焉用牛刀
。鸟食母者曰枭
，兽食父者曰獍
。苛政猛于虎
，壮士气如虹
。腰缠十万贯，骑鹤上扬州
，谓仙人而兼富贵；盲人骑瞎马，夜半临深池
，是险语之逼人闻。黔驴之技
，技止此耳；鼯鼠之技
，技亦穷乎。
【注释】
鞭之长，不及马腹：比喻力不能及。
②割鸡之小，焉用牛刀：比喻做小事不必用大力气。《论语·阳贷》中记载，子游出任武城的行政长官，用礼乐教化百姓。孔子到武城听到一片弦歌之声，于是便开玩笑地说：“杀鸡焉用宰牛刀？”
③枭（xiāo）：俗名猫头鹰，一种凶猛的鸟，旧传枭寄巢生子，大则食其母。后来用此比喻恶人。
④獍（jìng）：恶兽名。也叫“破镜”，传说一种像虎豹的兽，生下来就吃父。因此用来比喻不孝和忘恩负义的人。
⑤苛政猛于虎：繁重的赋税和徭役比老虎还要凶暴可怕。《礼记·檀弓下》载，孔子过泰山侧，见一妇人在哭泣，就让子路问之，妇人回答说，他的公公、丈夫、儿子先后被老虎所害。孔子问她为什么不离开这个地方，妇人说：“无苛政。”孔子于是对他的徒弟说：“小子识之，苛政猛于虎也。”
⑥壮士气如虹：壮士的豪气犹如天上的长虹，可以穿日而过。
⑦骑鹤上扬州：《殷芸》中写到，有几个人一起谈志向，一个说想做扬州刺史，一个说想要腰缠万贯，一个说要骑鹤升仙。最后一人说要“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，把前面三人的愿望都包括了。后来用“骑鹤上扬州”比喻欲集做官、发财、成仙于一身，或形容贪婪的妄想。
⑧盲人骑瞎马，夜半临深池：形容乱闯瞎撞，非常危险或面临极危险的情况而不自知。晋朝桓玄、殷仲堪、顾恺之等人一起比赛说“危语”。殷仲堪的一位参军插语道：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷仲堪听了说：“这话逼人太甚。”因为殷仲堪的一只眼睛瞎了。
⑨黔（qián）驴之技：比喻有限的一点技能已用完。唐代柳宗元《三戒·黔之驴》，贵州一带没有驴子，有人带去一头放在山下，老虎看见这个庞然大物，不知是什么神怪。驴子叫了一声，老虎吓得发慌。后来渐渐听惯了驴的叫声，走近去碰它，驴子大怒，用蹄子乱踢，但是没有多大的伤害力。老虎大喜，心里想，原来驴子技艺不过如此，于是扑上去就把它吃了。
⑩鼯（wú）鼠之技：比喻技艺不精，虽然多却没有益处。传说鼯鼠有五种技艺，但都不精通，能飞却不能上屋，能爬却爬不上树梢，能游却不能渡过山涧，能打洞可是藏不住身子，能跑但也不超过人。
【译文】
有力量却用不上，就说“虽鞭之长，不及马腹”；处理小事情不必花大力气，就说“割鸡之小，焉用牛刀”。
会吃掉自己的母亲的鸟称作“枭”，会吃掉自己的父亲的兽称作“獍”。
繁重的赋税比老虎还要凶暴可怕，壮士的豪气犹如天上穿日而过的长虹。
“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，是说又要成仙又想拥有富贵；“盲人骑瞎马，夜半临深池”，这是令人听见毛骨悚然的险语。
黔驴的本领看起来很大，其实只有用蹄子踢的技能而已；鼯鼠的能力虽多，其实最易穷尽。
【原文】
强兼并者曰鲸吞
，为小贼者曰狗盗
。养恶人如养虎，当饱其肉，不饱则噬；养恶人如养鹰，饥之则附，饱之则飏
。隋珠弹雀
，谓得少而失多；投鼠忌器
，恐因甲而害乙。事多曰猬集
，利小曰蝇头
。心惑似狐疑
，人喜如雀跃
。
【注释】
鲸吞：像鲸一样的吞食，多用来比喻以强兼弱，吞并土地。
②狗盗：小偷。因为像狗一样钻到人家里所以叫狗盗。
③养恶人如养虎、养恶人如养鹰：《三国志·魏书·陈登传》吕布因陈登向曹操求为徐州牧，不得。吕怒，拔剑曰：“吾所求无一获，而卿父子并显重，为卿所卖耳！”要杀陈登。登徐喻之曰：“登见曹公言待将军譬如养虎，当饱其肉，不饱则将噬人。”公曰：“不如卿言也。吾待温侯譬如养鹰，饥则为附，饱则飏去。”布乃掷剑曰：“曹公知我也！”飏（yáng）：同“扬”。飞扬。
④隋珠弹雀：比喻做事不知道轻重，因此得不偿失。隋珠，隋侯救了一条大蛇，蛇就送来珍珠相报答。
⑤投鼠忌器：比喻欲除祸害，但有所顾忌。《汉书·贾谊传》记载：“里谚曰：‘欲投鼠而忌器。’此善喻也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！”
⑥猬集：比喻事情繁多，像刺猬身上的硬刺那样聚集在一起。
⑦蝇头：比喻细小的事情，多用来指小数目的财力。
⑧狐疑：犹豫不决。
⑨雀跃：像雀一样蹦跃，形容特别高兴。
【译文】
恃强兼吞弱的行为称为“鲸吞”，偷偷摸摸地去窃取他人的财物叫作“狗盗”。
重用恶人就像豢养老虎，应当让他把肉吃饱，没吃饱他就会乱咬人；重用坏人就像驯养雄鹰，饿了才会依附于你，喂饱了就会飞走。
“隋珠弹雀”，譬喻得到的少失去的多；“投鼠忌器”，比喻担心为了甲而伤害了乙。
事情很多叫作“猬集”，财利微薄叫作“蝇头”。
遇到事情心里产生犹豫怀疑称作“狐疑”，人非常高兴叫作“雀跃”。
【原文】
爱屋及乌
，谓因此而惜彼；轻鸡爱鹜
，谓舍此而图他。唆恶为非，曰教猱升木
；受恩不报，曰得鱼忘筌
。倚势害人，真是城狐社鼠
；空存无用，何殊陶犬瓦鸡
？势弱难敌，谓之螳臂当辕
；人生易死，乃曰蜉蝣在世
。小难制大，如越鸡难伏鹄卵
；贱反轻贵，似鸴鸠反笑大鹏
。
【注释】
爱屋及乌：爱房子，也爱那房顶上的乌鸦。比喻爱这个人，连与这个人有关的东西都爱。
②轻鸡爱鹜（wù）：轻视鸡而爱野鸭子。比喻贵远贱近，舍此求彼。
③教猱（náo）升木：教猴子爬树。多比喻教唆坏人做坏事。猱，猴子，身体轻捷，善于攀援。
④得鱼忘筌（quán）：鱼捕到了，却忘掉了渔具。比喻获得了成功就忘记了赖以成功的手段和条件。筌，也作“荃”，捕鱼用的竹器。
⑤城狐社鼠：城墙下的狐狸，土地庙里的老鼠。比喻倚仗他人势力而为非作歹的坏人。东晋大臣王敦想除掉晋元帝的亲信刘隗，而征求谢鲲的意见。谢鲲认为不可以，理由是刘隗虽然是危害，但却是城狐社鼠，要消灭狐鼠，则势必毁及城墙和社土，即危及王室。
⑥陶犬瓦鸡：陶土做的狗，泥土做的鸡。后来比喻毫无用处的东西。
⑦螳臂当辕：螳臂就是螳螂的前腿，比喻不自量力必定会失败。辕，车前架牲畜的直木或曲木，后来代称车。
⑧蜉蝣（fú yóu）在世：比喻人生十分短暂。蜉蝣，一种小飞虫，生存期极短，早上出生，晚上就死了。
⑨越鸡难伏鹄卵：《庄子》中说，越鸡很难孵化天鹅卵，鲁鸡却能，这是因为才能大小不同，小才不能担大任。后来也用来比喻小的不能控制大的。
⑩鸴鸠（xué jiū）反笑大鹏：比喻目光短浅的人是不能理解别人的远大志向的。《庄子》里说，北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里。化而为鸟，名曰鹏，可以飞上九万里。蝉和鸴鸠却笑话它说：“我们在树间飞行就够了，何必飞那么高。”鸴鸠，雀类小鸟，俗名斑鸠。
【译文】
“爱屋及乌”，比喻爱其人而推及和他有关的一切；“轻鸡爱鹜”，比喻舍此求彼，舍弃这里而图谋那里。
教唆他人去做坏事，好比“教猱升木”；受了人家的恩惠而不知报答，好比“得鱼忘筌”。
靠着别人的势力为非作歹的人，好像“城狐社鼠”；空有其表而没有任何用处，和“陶犬瓦鸡”没有任何区别。
势单力薄，难以抵御敌人，如同“螳臂当辕”；人的生命短暂而脆弱，如同“蜉蝣在世”。
才能小的人难以办成大事，就像越鸡难以孵化天鹅蛋一样；低贱的反而看不起那高贵的，好比鸴鸠嘲笑大鹏一样。
【原文】
小人不知君子之心，曰燕雀焉知鸿鹄志
；君子不受小人之侮，曰虎豹岂受犬羊欺。跖犬吠尧
，吠非其主；鸠居鹊巢
，安享其成。缘木求鱼
，极言难得；按图索骥
，甚言失真。恶人借势，曰如虎负嵎
；穷人无归，曰如鱼失水
。九尾狐，讥陈彭年素性谄而又奸
；独眼龙，夸李克用一目眇而有勇
。
【注释】
燕雀焉知鸿鹄志：比喻目光短浅的人是不能理解别人的远大志向。《史记·陈涉世家》记载，陈涉年轻的时候曾经与人一起耕田，怅恨已久，说：“苟富贵，勿相忘。”与他一起耕田的人笑道：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉叹息道：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉？”
②跖（zhí）犬吠尧：原指人臣各为其主。后用以比喻嫉妒贤才。《战国策·齐策》：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。”战国时期，齐国大臣田单不计较骂他的貂勃，备酒宴向貂勃请教错在哪里，貂勃回答说：“跖犬吠尧并不是尧不圣明，而是各为其主。”
③鸠（jiū）居鹊巢：比喻强占别人的居处或位置。《诗经·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”意思是鸠不自己做巢，却占据鹊所筑的巢。
④缘木求鱼：爬到树上去捕鱼。比喻方向或方法完全不对，白费气力去做不可能办到的事情。《孟子·梁惠王上》记载，孟子对梁惠王说，不行仁义而想“莅中国而抚四夷”，就好比是“缘木而求鱼”。
⑤按图索骥（jì）：比喻食古不化，不知变通，拘泥成法办事。现在多比喻按照一定的线索去寻找某事物。传说伯乐有《相马经》，伯乐的儿子按照《相马经》去寻找马，结果找到一只蟾蜍（ chú）。
⑥如虎负嵎（yú）：本意为依靠有利地形。多比喻坏人倚仗权势而作恶。负，凭借。嵎，也写作“隅”，山势险阻弯曲的地方。
⑦如鱼失水：鱼失去了水就不能存活，多用来比喻失去了依靠。
⑧九尾狐：《山海经》记载，异兽，形状如狐狸，有九条尾巴，声音像婴儿，能吃人。古人认为是祥瑞，后人则把九尾狐当作妖媚的象征，比喻阴险奸佞的人。陈彭年（公元961—1017年）：字永年，江西省南城县人。北宋大臣，文学家、音韵学家。当时人说他奸诈谄媚，给他起了个外号叫“九尾狐”。其实，陈彭年勤于职守，鞠躬尽瘁，克己清廉，不贪不虐，史称“贵至通显，奉养无异贫约”。
⑨李克用：唐末沙陀族人，其父朱邪赤心帮助唐镇压庞勋起义，赐名李国昌。他随父亲冲锋陷阵，被称为“飞虎子”。因为一只眼睛失明，所以绰号“独眼龙”。眇（miǎo）：瞎。
【译文】
小人不明白君子的所想，就说“燕雀焉知鸿鹄志”；君子不受小人的欺侮，就说“虎豹岂受犬羊欺”。
“跖犬吠尧”，并不是尧不仁，而是犬只认其主；“鸠居鹊巢”，形容侵占他人努力的成果而安享其成。
“缘木求鱼”，是比喻很难达到目的；“按图索骥”，是竭力强调与事物的本来面目相去甚远。
凶恶的人又有势力可以依靠，就说“如虎负嵎”；穷苦的人没有地方可以投奔依靠，就说“如鱼失水”。
陈彭年谄媚奸险，世人讥诮其为“九尾狐”；李克用骁勇善战，因为瞎了一只眼，世人称他为“独眼龙”。
【原文】
指鹿为马
，秦赵高之欺主；叱石成羊
，黄初平之得仙。卞庄
勇能擒两虎，高骈
一矢贯双雕。司马懿畏蜀如虎
，诸葛亮辅汉如龙
。鹪鹩巢林
，不过一枝；鼹鼠
饮河，不过满腹。
【注释】
指鹿为马：比喻颠倒黑白，有意歪曲事实，混淆是非。《史记·秦始皇本纪》记载，秦二世时，丞相赵高野心勃勃，想要篡夺皇位，于是故意把鹿说成马献给二世，来试验群臣是不是顺从自己。对于说是鹿的人，则暗中加以惩治。
②叱（chì）石成羊：魏晋时的传说。相传黄初平十五岁时牧羊山中，被一道士引到金华山的石室，后来哥哥初起找到初平，但不见羊。哥哥很是疑惑，初平却笑着叫了一声：“叱！叱！羊起！”白色的石头都变成了羊。
③卞庄：春秋时鲁国汴邑大夫，因为勇力而闻名。《史记》载，卞庄去杀虎，有人向他献计，二只虎争食一头牛，必一死一伤。卞庄按照这个计划果然抓到了两只老虎。
④高骈：唐末幽州（今北京西南）人，字千里。年轻时看见两雕并飞，曰：“我且贵，当中之。”发一矢中二雕。后来做秦州刺史、淮南节度使，果然富贵。
⑤司马懿畏蜀如虎：三国时，诸葛亮进攻魏国，司马懿不肯出战，坚守阵地。诸葛亮派人送给他妇人用的头巾，司马懿仍然待在老巢不肯出战，贾栩等问道：“公畏蜀如虎，不怕天下人笑话吗？”
⑥诸葛亮辅汉如龙：《纲鉴总论》中写道：“鞠躬尽瘁，死而后已，亮之所以如龙也。”
⑦鹪鹩（jiāo liáo）：一种小鸟，巢筑得极为精致。巢：筑巢。
⑧鼹（yǎn）鼠：一种田鼠。善于钻洞。
【译文】
“指鹿为马”，是说秦朝的赵高欺凌君主；“叱石成羊”，是说黄初平学到了仙术。
卞庄勇猛有力，能手擒两只老虎；高骈善射，曾一箭射中两只大雕。
司马懿惧怕蜀国就像惧怕猛虎一样，诸葛亮辅佐汉室如同巨龙在天。
鹪鹩在森林中筑巢，只要一根树枝就足够了；鼹鼠去河边饮水，只要喝饱肚子就足够了。
【原文】
人弃甚易，曰孤雏腐鼠
；文名共仰，曰起凤腾蛟
。为公乎，为私乎？惠帝问虾蟆
；欲左左，欲右右，汤德及禽兽
。鱼游于釜中
，虽生不久；燕巢于幕上
，栖身不安。妄自称奇，谓之辽东豕
；其见甚小，譬如井底蛙
。父恶子贤，谓是犁牛
之子；父谦子拙，谓是豚犬之儿
。
【注释】
孤雏腐鼠：比喻微贱且不足道的人或物。孤雏，孤独的幼鸟。
②起凤腾蛟：比喻文章内容十分丰富，文采又非常华丽，就像凤凰起舞，蛟龙腾空。
③惠帝问虾蟆（hāmá）：《晋书·惠帝纪》记载，晋惠帝曾经在林园中听到虾蟆在叫，就问左右的人说：“这是为官呢，还是为私？”左右的人戏弄他说：“在官地则为官，在私地则为私。”虾蟆，同“蛤蟆”。
④汤德及禽兽：形容仁德之君行政很是宽大。《史记·殷本纪》记载，有一天，成汤外出，看见野外有人在四面张网，并祈祷说：“从天上地下和四方来的，都进入我的罗网吧。”汤说：“哎，一网打尽了啊！”于是叫张网的人撤去三面的网，并让他祈祷：“想往左的，就往左；想往右的，就往右；不听从命令的就进入我的罗网。”诸侯听到这件事情，都说：“汤的恩德已经达到了顶点了，竟然都推广到禽兽身上了。”
⑤鱼游于釜（fǔ）中：比喻身在绝境，命已经危在旦夕了。《后汉书·张纲传》记载，东汉张缨在徐淮之间作乱十多年，朝廷不能征讨。安帝时张纲为广陵太守，单车去见张缨，以恩信谕之。缨闻之哭着说：“荒裔愚人不能自通朝廷，不堪侵枉，遂复相聚偷生，若鱼游釜中，喘息须臾间耳。今闻明府之言，乃缨等更生之辰也。”第二天便率领他的部下及妻儿归降。
⑥燕巢于幕上：比喻处境很危险。幕，帐幕。
⑦辽东豕：比喻少见多怪，自命不凡。东汉朱浮和彭笼结怨。彭笼举兵攻朱浮。朱浮写信给彭笼，说：“伯通自伐，以为功高天下。往时辽东有豕，生子白头，异而献之，行至河东，见群豕皆白，怀惭而还。若以子之功论于朝廷，则为辽东豕也。”
⑧井底蛙：井底下的青蛙只能看到井口那么大的天空。比喻见识短浅的人。
⑨犁牛：杂色的耕牛。古祭祀用牛须毛色纯正，不能用耕牛。此喻指人之微贱。
⑩豚犬之儿：比喻平庸无能。
【译文】
微不足道易被抛弃的人，如同“孤雏腐鼠”；一个人在文学上的造诣为世人所景仰，就好比“起凤腾蛟”。
惠帝只知道询问蛤蟆鸣叫是为公还是为私；想往左就向左，想往右就向右，汤的恩德已经推广到了禽兽身上。
鱼在锅里游水，虽然还活着，但是也活不长久了；燕子的巢筑在军营中的帐幕上，虽然能够栖身，但是却难以安稳。
少见多怪妄自称奇，譬如“辽东豕”一样；一个人的见识短浅、眼界狭小，如同“井底蛙”一样。
父亲品德低下，儿子却很贤明，称作“犁牛之子”；父亲谦称儿子笨拙，就说“豚犬之儿”。
【原文】
出人群而独异，如鹤立鸡群
；非配偶以相从，如雉求牡匹
。天上石麟，夸小儿之迈众
；人中骐骥
，比君子之超凡。怡堂燕雀
，不知后灾；翁里醯鸡
，安有广见？马牛襟裾
，骂人不识礼义；沐猴而冠
，笑人见不恢宏。羊质虎皮
，讥其有文无实；守株待兔
，言其守拙无能。
【注释】
鹤立鸡群：比喻人的才能或仪表特别出众。
②雉（zhì）求牡匹：比喻淫乱无礼。飞禽的公母叫雌雄，走兽的公母叫牡牝。雉鸡应该求其雄，这里说求其牡，表明其淫乱。
③天上石麟：对儿童前程远大的赞语。南唐徐陵年少时，僧人宝志摸着他的头说：“这是天上的石麟啊。”迈众：超越众人。
④人中骐骥（qí jì）：比喻特别出类拔萃的人才。南朝徐勉有奇才，同宗人称之为“人中骐骥”。
⑤怡堂燕雀：讽刺那些居安却不思危，祸到却不知道躲避的糊涂人。战国时孔斌曾向魏王进谏说：“燕雀在大堂上以为很安全，却不知道房子就快烧起来了。”
⑥瓮里醯（xī）鸡：比喻见识不广。醯鸡，指醋瓮中的小霉虫。《庄子》载，孔子向老子请教说：“我的思想就像你瓮里的醯鸡，你不打开，我就不知道天下有多大。”
⑦马牛襟裾（jīn jū）：马牛虽然穿着人衣，但依旧是牲畜的行为，比喻不识礼仪的人。韩愈曾作诗勉励儿子说：“人不通古今，马牛而襟裾。身行陷不义，况望多名誉。”襟裾，指衣服。
⑧沐猴而冠：猕猴戴着人的帽子很有人的模样，却办不成人事。讽刺某些人有名无实，成不了大事。沐猴，猕猴。《史记·项羽本纪》中记载，秦末，刘邦、项羽、楚怀王三人曾约定，谁先攻入咸阳谁就做关中王。刘邦先攻进咸阳，项羽很不高兴，于是进城杀百姓和已经投降的国王子婴，并放火烧了阿房宫，掠夺大量金银财宝准备回江东。于是有人在背后讥讽楚国人就是戴着帽子的猴子，虚有其表。
⑨羊质虎皮：笨拙无能的羊披上虎皮，但是它怯懦的本质却并没有改变。后来用来比喻徒有虚名，但并无实际能力的人。
⑩守株待兔：讽喻墨守成规而不知变通或者妄想不劳而获坐享其成的人。《韩非子·五蠹（dù）》记载，宋国有一个农夫碰巧捡到一只撞到树桩而死的兔子，从此以后他便放下农活守在树桩边，等待撞到树桩而死的兔子。
【译文】
才华或仪表高出别人一个头，一眼望去特别显眼，好比“鹤立鸡群”；不是同一类的夫妻却相依相从，好比“雉求牡匹”。
“天上石麟”，是夸赞他人之子品格出众；“人中骐骥”，是比喻君子才能超凡。
“怡堂燕雀”，不知道灾难即将来临；“瓮里醯鸡”，哪能有多大的见识呢？
“马牛襟裾”，是骂人不懂得礼义；“沐猴而冠”，是讥笑他人眼光短浅没有器量。
“羊质虎皮”，是外表装作强硬而内心却十分虚怯；“守株待兔”，是形容人笨拙无能。
【原文】
恶人如虎生翼
，势必择人而食；志士如鹰在笼，自是凌霄有志。鲋鱼困涸辙
，难待西江水，比人之甚窘；蛟龙得云雨
，终非池中物，比人大有为。执牛耳
，谓人主盟；附骥尾
，望人引带。鸿雁哀鸣
，比小民之失所；狡兔三窟
，诮贪人之巧营。风马牛
势不相及，常山蛇
首尾相应。
【注释】
恶人如虎生翼：如果帮助坏人作恶就是助长了坏人的气势，坏人就像长了翅膀的老虎更加张狂。
②鲋（fù）鱼困涸辙：小鱼被困在干车沟里，用来比喻处境十分困难的人。鲋鱼，鲫鱼。指小鱼。《庄周·外物》记载，庄周在路上看见干车沟里有一条小鱼，小鱼请求庄周给它水来救活它。庄周答应，并说他将要南游，到时引西江之水来迎小鱼，小鱼很是生气地说，我只是要半升水就可以活，你这样说，不如让我早早干死。
③蛟龙得云雨：比喻有才华的人终究会有施展抱负的一天。《资治通鉴·汉献帝建安五十年》记载，刘备拜访孙权，求督荆州。周瑜上疏孙权说，刘备有枭雄的姿态，并且有关羽、张飞熊虎之将，不可能长久地屈从于别人手下，现在割土地给他，就是资助他，三个人都在疆场上，“恐蛟龙得云雨，终非池中物也！”
④执牛耳：古代诸侯国之间盟誓时，要割牛耳取血，割下的牛耳朵放在珠盘，由主盟的人捧着，所以称主盟者为执牛耳。
⑤附骥（jì）尾：苍蝇附在马的尾巴上，可以行千里。后来比喻依附贤者或先人来成名。一般作为谦词。
⑥鸿雁哀鸣：比喻流离失所的灾民。
⑦狡兔三窟：狡猾的兔子有三个洞穴。比喻藏身的地方或方法很多，后来用来比喻从多方面谋求安身立命以避灾祸。多用于贬义。《战国策·齐策四》记载，战国时，冯谖曾对孟尝君说：“狡兔有三窟，才能免于一死。”于是他为孟尝君办了三件大事，巩固了孟尝君的地位。
⑧风马牛：比喻事物之间毫不相干，没有任何联系。风，将某物放置于风中。将牛和马放置于风中，牛顺风跑，马逆风跑，不会跑到一起。
《左传·僖公四年》记载，春秋时，齐国出兵进攻楚国，楚国派使者对齐军说：“你们居住在北方，我们楚国在南方，相距很远，唯是风马牛不相及也。”形容齐楚两地相距甚远，即使马、牛走失，也不会走失至对方的境内。
⑨常山蛇：古代传说中能互相救应的蛇。比喻一种首尾呼应，各部分紧密配合的作战方法。
【译文】
帮助坏人作恶，坏人就像长了翅膀的老虎，势必要吃人；有远大志向的人就像笼中的鹰，他们的志向是振翅飞上云霄。
“鲋鱼困涸辙，难待西江水”，比喻人的处境窘迫急待援助；“蛟龙得云雨，终非池中物”，比喻有才华的人只要得到机会，就能大显身手。
“执牛耳”，是说人居于领导地位；“附骥尾”，是谦称盼望他人提携荐引。
“鸿雁哀鸣”，是悲伤灾民流离失所无处安身；“狡兔三窟”，是讥讽贪心的人巧于钻营。
“风马牛”，比喻事物之间毫不相干；“常山蛇”，形容攻战时首尾能够互相回应。
【原文】
百足之虫，死而不僵
，以其扶之者众；千岁之龟，死而留甲
，因其卜之则灵。大丈夫宁为鸡口，毋为牛后
；士君子岂甘雌伏，定要雄飞
。毋局促如辕下驹
，毋委靡如牛马走
。猩猩能言
，不离走兽；鹦鹉
能言，不离飞鸟。人惟有礼，庶可免相鼠之刺
；若徒能言，夫何异禽兽之心？
【注释】
百足之虫，死而不僵：用来比喻势力雄厚的集团或家族，虽然衰败了，但是影响依然存在。现在多用于贬义。百足，马炫的别名，大的名马陆。长约一寸，躯干共二十节，切断后头尾可自行离开。另一说法是蜈蚣。
②千岁之龟，死而留甲：古时候，人们都认为龟是有灵性的动物，而且寿命很长，因此龟死后人们留下它的龟甲，好用来占卜。
③宁为鸡口，毋为牛后：鸡嘴虽然小，但可以自己啄食；牛屁股虽然大，但是只能任人鞭打。用来比喻宁肯在局面小的地方自主，也不愿意在局面大的地方受人支配。
④岂甘雌伏，定要雄飞：汉代赵温担任京兆郡丞，叹息说：“大丈夫应当雄飞，怎么能雌伏。”于是弃官而去，后来被拜为司徒。雌伏，屈居人下。雄飞，奋发图强。
⑤辕下驹：在车辕下的小马，以此比喻人因为有所顾忌而显得拘束不安。驹，两岁的马。
⑥牛马走：像牛马一样供人驱使的人，即仆人。也常用作自谦之词。
⑦猩猩能言：猩猩的声音像婴儿，所以传说它可以说人语。
⑧鹦鹉：鸟名，羽毛色泽鲜艳美丽，嘴大且短，经过训练可以仿效人说话。
⑨人惟有礼一句：《诗经·相鼠》：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄（，快速）死？”就是说老鼠都有皮、有齿、有体，人只有讲礼仪，才能避免不如老鼠。
【译文】
“百足之虫，死而不僵”，是因为扶持它的力量众多的缘故；“千岁之龟，死而留甲”，是因为用它来占卜非常灵验。
大丈夫宁为鸡嘴，也不做牛屁股；士人君子怎么甘心像巢中的雌鸟一样屈居人下，一定要像雄鸟一样振翅高飞。
不要局促畏缩，如同车辕下的小马驹，不要萎靡不振，如同牛马一样被人驱使。
猩猩能说话，还是走兽之类；鹦鹉能说话，仍然只是飞禽。
人唯有懂得礼仪，才不被讥刺为不如老鼠；如果仅是会讲话，那他的心与禽兽又有什么区别呢？
【题解】
本篇与《鸟兽》一样，都是讲述与大自然相关的事物。花木即花卉苗木，花木的生长过程与习性常常会使人感到积极向上的力量，人们常常用它们来喻事拟人。本篇介绍了各种花木的名称及相关典故，其目的一是劝谕儿童向上向善，一是告诫儿童不要误入歧途。总之，是希望儿童能从花木本身汲取好的品行，增强自身的修养。
【原文】
植物非一，故有万卉
之名；谷种甚多，故有百谷之号。如茨如梁，谓禾稼之蕃
；惟夭惟乔，谓草木之茂
。莲乃花中君子，海棠花内神仙。国色天香
，乃牡丹之富贵；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇
。
【注释】
卉：草的总称。
②如茨（cí）如梁：即庄稼长得像屋顶桥梁一样高。形容长势茂盛。茨，盖屋的茅草。梁，桥梁。蕃：茂盛。
③夭：茂盛。乔：高。
④国色天香：原形容颜色和香气不同于一般花卉的牡丹花。后也形容出色的佳人。
⑤冰肌玉骨：用于赞美女子的皮肤光洁如玉，形体高洁脱俗。梅萼（è）：梅花。萼，本义是花朵盛开。特指花瓣下部的一圈叶状绿色小片。
【译文】
植物并非只有一种，所以有“万卉”的称呼；谷类也有很多种，所以有“百谷”的称号。
“如茨如梁”，是形容庄稼长势茂盛；“惟夭惟乔”，是形容草木生长茂盛。
莲花被誉为“花中君子”，海棠花被称为“花中神仙”。
“国色天香”，是说牡丹富贵艳丽；“冰肌玉骨”，是形容梅花清秀俊奇。
【原文】
兰为王者之香，菊同隐逸之士。竹称君子，松号大夫。萱草可忘忧，屈轶
能指佞。筼筜
，竹之别号；木樨，桂之别名。明日黄花
，过时之物；岁寒松柏，有节之称。樗栎
乃无用之散材，楩楠
胜大用之良木。
【注释】
屈轶（yì）：黄帝时有一种屈轶草，奸佞的人来，草就指向他。
②筼筜（yún dāng）：生长在水边的大竹子。
③明日黄花：比喻过时或无意义的事物。宋苏轼《九日次韵王巩》诗，有“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁”句。
④樗栎（chūlì）：两种质地不好的树，喻无用之才，亦作自谦之词。
⑤楩（pián）楠：古书上说的两种珍贵的木材。
【译文】
兰花有“王者之香”，菊花如“隐逸之士”。
竹子有“君子”之称，松树有“丈夫”之号。
萱草可以使人忘却忧愁，屈轶能够指出奸佞之人。
“筼筜”是竹子的代称，“木樨”是桂花的别号。
“明日黄花”，比喻过时的事物；“岁寒松柏”，是赞美有气节的人。
樗树和栎树是无用的树木，楩木和楠木是能做栋梁的优质木材。
【原文】
玉版
，笋之异号；蹲鸱
，芋之别名。瓜田李下
，事避嫌疑；秋菊春桃
，时来尚早。南枝先，北枝后，庾岭之梅
；朔而生，望而落，尧阶蓂荚
。苾艹刍
艹刍背阴向阳，比僧人之有德；木槿朝开暮落
，比荣华之不长。芒刺在背
，言恐惧不安；薰莸异气，犹贤否有别
。
【注释】
玉版：干笋。
②蹲鸱（chī）：即芋头，形状就像鸱鸟蹲坐。
③瓜田李下：指比较容易引起嫌疑，让人误会，而又有理难辩的场合。三国魏曹植《君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不正冠。”
④秋菊春桃：表明时间早晚不同。古诗有“桃花二月放，菊花九月开。一般根在土，各自等时来”之句。
⑤庾（yǔ）岭之梅：大庾岭的梅花，南边花已经落下，北边的花才开。
⑥尧阶蓂（míng）荚：传说尧帝的阶下生的一种草，叫蓂荚，夏历每月初一生一荚，十五后日落一荚，月终而尽，很有规律。
⑦苾艹刍（bì chú）：佛经中说的一种草，据说有五义，生不背日，冬夏常青，体形柔软，香气远溢，引蔓旁布，是佛的徒弟，所以用来赞扬僧人。
⑧木槿朝开暮落：传说木槿花早晨开，晚上落。
⑨芒刺在背：形容内心惶恐，坐立不安，如同有芒刺扎在背上。芒，草尖。刺，荆棘。
⑩薰莸（yóu）：薰是香草，莸是臭草，两者气味不同。贤否（pǐ）：好坏。
【译文】
“玉版”是干笋的别名，“蹲鸱”是芋头的别名。
“瓜田李下”，是说做事要避免嫌疑；“秋菊春桃”，是说时机还没有到。
南边枝条先开，北边枝条后开，说的是大庾岭的梅花；夏历初一开始生荚，十五后开始落荚，说的是生长于尧帝庭阶上的蓂荚。
苾艹刍这种植物背阴向阳，好比僧人一心向佛有德行；木槿的花早晨开放晚上凋谢，就像荣华富贵不会长久。
“芒刺在背”，是说心里极度恐惧不安；“薰莸异气”，如同贤人、恶人自有差别。
【原文】
桃李不言，下自成蹊
；道旁苦李
，为人所弃。老人娶少妇，曰枯杨生稊
；国家进多贤，曰拔茅连茹
。蒲柳之姿，未秋先槁
；姜桂之性
，愈老愈辛。王者之兵，势如破竹
；七雄之国，地若瓜分
。苻坚望阵，疑草木皆是晋兵
；索靖知亡，叹铜驼会在荆棘
。
【注释】
桃李不言，下自成蹊（xī）：谓桃李成熟，人不期而至，树下自然踏成蹊径。比喻为人品德高尚，诚实、正直，用不着自我宣言，就自然受到人们的尊重和景仰。
②道旁苦李：指路边的苦李，走过的人不摘取。比喻被人所弃、无用的事物或人。晋代王戎七岁的时候，与伙伴们一起玩耍，看到路边李树上果实很多。小孩们抢着去摘，只有王戎不动，他说：“路旁结李子那么多，必是苦李子。”大家摘来一尝，果然是苦的。
③枯杨生稊（tí）：旧喻老人娶少妻或比喻老年得子。稊，杨柳生出的嫩芽。
④拔茅连茹：本义指拔起一根茅草，会带累许多根。比喻互相推荐，用一个人就连带引进许多人。茹，植物的地下部分。
⑤蒲柳之姿：比喻未老先衰，或体质衰弱。亦用来指韶华易逝、容颜易老。蒲柳，水杨树，不到秋天就枯了。槁（gǎo）：枯萎。
⑥姜桂之性：姜一般是老的辣，桂树越久，散发的味道也非常香，现用来比喻年纪越大性格越耿直。姜桂，生姜和肉桂，两种调味品，其味越老越辣。
⑦势如破竹：形容作战或工作极其顺利。
⑧七雄：战国七雄，秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐。瓜分：像切瓜一样分割或分配。
⑨草木皆是晋兵：把山上的草木都当作敌兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。前秦苻坚率兵进攻东晋，结果大败而逃，溃退中北望八公山上草木皆类人形，以为都是敌人；听到“风声鹤唳（lì）”，都以为追兵来了。
⑩铜驼会在荆棘：西晋末年，索靖有先识的远量，其知天下将要大乱，指着洛阳宫门前的铜骆驼叹息说：“将会看到你淹没在荆棘之中！”后以“铜驼荆棘”形容亡国后山河破碎的凄凉景象。
【译文】
桃李虽然不会说话，但是人们喜爱它们的花与果实，来往不绝，树下自然踩出小路；生在路旁的苦李子，则常常为人所抛弃。
年老的男人娶年轻的女子，叫作“枯杨生稊”；国家招进的贤才多，就像“拔茅连茹”。
蒲柳的资质很差，未到秋天便已枯槁；生姜和肉桂的特性，是越老味道越辛辣。
行王道之师，摧敌势如破竹；战国时期七雄争霸，天下的土地都被瓜分。
苻坚观察晋军的部队，把山上的草木都当作敌兵；索靖预测晋朝将亡，所以感叹洛阳宫殿前的铜骆驼日后恐怕要在荆棘丛中见到了。
【原文】
王祜
知子必贵，手植三槐；窦钧
五子齐荣，人称五桂。钅且麑触槐，不忍贼民之主
；越王尝蓼
，必欲复吴之仇。修母画荻以教子
，谁不称贤；廉颇负荆以请罪，善能悔过。弥子瑕
常恃宠，将余桃以啖君；秦商鞅欲行令，使徙木以立信
。
【注释】
王祜：宋代人，知道子孙一定会显贵，就亲手在院中种植了代表三公的三棵槐树，后来他的儿子果然当了宰相。
②窦钧：五代人，五个儿子都及第做官。
③钅且麑（í）触槐：《左传》记载，晋灵公无道，派大力士钅且麑去杀掉劝谏的赵宣子，钅且麑说：“杀了为民做主的人不忠，违背君王的命令不信，不如去死。”于是在槐树上撞死了。贼：杀害。
④蓼（liǎo）：多年生草本植物，叶味辛辣。
⑤画荻（dí）以教子：用荻在地上书画来教育儿子读书。用以称赞母亲教子有方。宋代欧阳修的母亲教儿子读书，家贫无纸笔，就用芦苇在地上写字。荻，芦苇。
⑥弥子瑕：卫灵公的宠臣，曾将自己吃过的甜桃给卫灵公吃，卫灵公说：“真是忠心啊，忘记了自己曾经吃过。”后失宠，卫灵公说：“曾经将吃剩的桃子给我吃，没有比这更不敬的了。”
⑦徙木以立信：战国时，商鞅在秦国变法，在新法公布以前，恐民不信，于是立三丈之木于国都市南门，规定能把它搬置到北门去者赏予十金。大家都感到奇怪，谁也不上前去。商鞅又下令道：“能徙者予五十金。”有一人去照着做了，果然拿到五十金的赏金。商鞅在取信于民以后，才将新法公布。
【译文】
王祜知道子孙将来一定显贵，预先在庭院中种下三棵槐树；窦钧有五个儿子皆显贵，世人称为“五桂”。
钅且麑撞槐树而死，是因为不忍心杀害为民的好官；越王卧薪尝苦蓼，决心要向吴国报仇。
欧阳修的母亲以荻杆当笔教儿子读书写字，天下人都称赞她是个贤德的母亲；廉颇背负荆条向蔺相如请罪，他的优点是知错并善于改正。
弥子瑕依仗卫灵公的宠爱，把咬过的桃子给卫灵公吃；秦国的商鞅为推行变法，让人搬木头而给赏金，以此树立威信。
【原文】
王戎卖李
钻核，不胜鄙吝；成王剪桐封弟
，因无戏言。齐景公以二桃杀三士
，杨再思谓莲花似六郎
。倒啖蔗，渐入佳境；蒸哀梨，大失本真
。煮豆燃萁
，比兄残弟；砍竹遮笋
，弃旧怜新。元素致江陵之柑
，吴刚伐月中之桂
。
【注释】
王戎卖李：西晋司徒王戎家有好李子，出卖时唯恐别人将种子留着栽种，因此先用钻子钻穿李核。
②剪桐封弟：周成王与弟叔虞一起玩，将桐树叶削成玉玺的形状，戏言说：“我封你为诸侯。”周公说：“君子无戏言。”于是周成王就封叔虞为唐侯。
③二桃杀三士：春秋时，公孙接、田开疆、古冶子三人以勇力侍奉齐景公，因恃宠而骄，宰相晏婴建议景公除去三人，于是设宴请景公赐二桃于三人，论功食桃。公孙接和田开疆各自讲述了自己的功劳，把桃子拿走。实际上古冶子的功劳更大，两人终于自愧弗如，让出桃子而自杀。古冶子认为自己独活是不仁、不义、无勇，也自杀而死。
④莲花似六郎：唐朝张宗昌小名六郎，很受武则天宠爱。杨再思担任内史，极力巴结张宗昌，有人赞美张宗昌说：“六郎似莲花。”杨说：“非也，是莲花似六郎。”
⑤蒸哀梨，大失本真：南京有哀姓人家的梨非常大，味道很美，入口即消；若蒸而食之，则失真味。
⑥煮豆燃萁（qí）：用豆萁作燃料煮豆子。比喻兄弟间自相残杀。萁，豆茎。这个成语出自三国时期曹植的一首《七步诗》。曹丕即位后，忌曹植之才，曹植从一个养尊处优的贵公子，变成了处处受限制和打击的对象。有一次，曹丕命曹植在七步之内作诗一首，如作不成就将行以大法（处死）。曹植才思敏捷，不等其话音落下，便应声吟出一首“煮豆燃萁”的《七步诗》。曹丕听后，勾起手足之情的回忆，深感羞愧，最终没加害曹植。
⑦砍竹遮笋：砍掉竹子去遮盖竹笋。多指在爱情上或者对事物喜爱不专一。
⑧江陵之柑：董元素，唐朝人，会法术。一日夜间，唐宣宗曾要他弄来江南的柑橘。董元素放了一个盒子在御榻前，一会儿，有微风吹入，董元素打开盒子，里面装满了柑橘。皇帝尝了，觉得味道不错。
⑨月中之桂：相传月亮上的吴刚因遭天帝惩罚到月宫砍伐桂树，其树随砍随合，以这种永无休止的劳动作为对吴刚的惩罚。
【译文】
王戎卖李子之前先在李核上钻洞，这种做法实在鄙吝到了极点；周成王履行剪桐叶分封弟弟叔虞的诺言，只因天子不可有戏言。
齐景公用两个桃子就使三位壮士自杀身亡，杨再思奉承说莲花就像张宗昌。
倒吃甘蔗，越吃越甜，因此说“渐入佳境”；把哀梨拿来一蒸，便失去本来的美味。
“煮豆燃萁”，比喻骨肉自相残杀；“砍竹遮笋”，比喻抛弃旧爱去结交新欢。
董元素有仙术，能把江陵的柑橘搬至长安的宫殿中；吴刚被天帝惩罚砍伐月中的桂树，却怎么也砍不倒。
【原文】
捐资济贫，当效尧夫之助麦
；以物申敬，聊效野人之献芹
。冒雨剪韭
，郭林宗款友情殷；踏雪寻梅
，孟浩然自娱兴雅。商太戊能修德，祥桑自死
；寇莱公有深仁，枯竹复生
。王母蟠桃，三千年开花，三千年结子，故人借以祝寿诞；上古大椿，八千岁为春，八千岁为秋，故人托以比严君
。去稂莠，正以植嘉禾
；沃枝叶，不如培根本。世路之蓁芜当剔
，人心之茅塞
须开。
【注释】
尧夫之助麦：宋范仲淹之子尧夫去东吴取租，路遇石曼卿三件丧事未办，就把麦子给了石曼卿，回来后和范仲淹提起此事，与范仲淹的想法不谋而合。尧夫，范纯仁（公元1027—1101年），字尧夫，谥忠宣。北宋大臣，人称“布衣宰相”。参知政事范仲淹次子。石曼卿，石延年（公元994—1041年），北宋官员、文学家、书法家。字曼卿，一字安仁，南京宋城（今河南省商丘市睢阳区）人。
②申敬：表示敬意。野人之献芹：相传古代有个人自觉老水芹美味，便在乡里的富豪面前称道。富豪听言尝了以后，既觉难吃又腹疼不已。大家都讥笑这个人，他自己也感到很惭愧。
③冒雨剪韭：汉代郭林宗自己种菜，友人范达夜间来了，郭冒雨割韭菜做饼招待朋友。
④踏雪寻梅：唐代诗人孟浩然曾冒雪骑驴寻梅，说：“我的诗思正在风雪中的驴背上。”
⑤祥桑自死：商朝第十代王太戊即位后，有祥桑树生长，七天后就合抱不过来。传说祥桑树是对施政者的警告。太戊于是实行德政，三天后祥桑树就死了。
⑥枯竹复生：宋寇准封莱国公，后被贬为雷州司户参军，逾年而卒。归葬西京时，经过荆南公安，县人设祭哭于路，折竹插地挂纸钱，枯竹竟生出笋来。
⑦严君：指父亲。
⑧稂莠（láng yǒu）：都是害苗之草。比喻坏人。嘉禾：泛指生长茁壮的禾稻。
⑨世路：人世间的道路。指人们一生处世行事的历程。蓁芜（zhēn wú）：指荆棘。
⑩茅塞（sè）：被茅草塞住了。
【译文】
捐献资财救济贫困，应当学范尧夫把一船的麦子送给石曼卿；以物品表达敬意，就应当仿效山野之民奉献芹菜。
亲自冒雨去菜园割韭菜，郭林宗款待友人的心情十分殷切；踏雪寻梅，孟浩然自我娱乐雅兴不凡。
商代太戊修行德政，祥桑便自己枯死；寇准仁德深厚，插下的枯竹又长出嫩芽。
西王母的蟠桃，每三千年开一次花，三千年结一次果，故而人们借用桃子来祝寿；上古的大椿树，八千年才算一春，八千年才算一秋，所以人们借它来比喻自己的父亲。
除掉稂莠等害草，以使禾苗更茂盛；给植物的枝叶洒水，不如浇灌培育它的根。
人生路上的艰难险阻就像蓁芜一样，应当一一剔除；世人愚昧无知，如同茅草塞住心灵，必须使它通畅才行。